RETORICA, ORATORIA Y LIDERAZGO DEMOCRATICO

ORIGEN, HISTORIA, DEFINICIÓN DE RETÓRICA 

 

La palabra es un elemento propiamente humano y la Retórica es consustancial a la persona humana. No resulta difícil comprender que ella es una de las características del ser humano que más puede favorecer la creación de sólidos vínculos afectivos y facilitar la concreción de actos tremendamente solidarios y positivos. A través de ella podemos aprender y enseñar, pero tiene, a la vez, el potencial de convertirse en un arma mortal.

 

Por la palabra fanatizada se pueden generar actos de brutal inhumanidad, como los que la historia nos muestra en el pasado y las noticias nos entregan en estos días. La palabra puede herir más profundamente que otras armas y las heridas que deja, demoran más tiempo en cicatrizar que las infringidas por otros instrumentos de muerte.

 

Afortunadamente, también ella ha servido para que los creyentes en general, puedan tener acceso a las palabras que, con la divina inspiración, se han escrito en los textos sagrados de diversas religiones, o tomar conocimiento de las grandes creaciones artísticas, científicas, literarias, tecnológicas que la humanidad ha conocido. Una hermosa cita de Horacio, que aparece en la introducción al Diccionario de la RAE nos describe a la palabra de un modo especial:

 

«Al igual que los bosques mudan sus hojas cada año, pues caen las viejas, acaban la vida de las palabras ya gastadas, y con vigor juvenil florecen y cobran fuerza las recién nacidas… Renacerán vocablos muertos y morirán los que ahora están en boga, si así lo quiere el uso, árbitro, juez y dueño en cuestiones de la lengua»

 

La enseñanza sistemática de la Retórica parte en el siglo V AC., en Siracusa, en una época en que la palabra tenía un poder mágico especial; el poder de destruir o crear, encantar y entusiasmar, hechizar o engañar. Dado este hecho, no es fácil delimitar en la antigua Grecia, poesía, magia, mito, religión o profecía, pero sí era real que quien adquiría el dominio de la palabra, podía alcanzar sus metas más fácilmente. En los albores del siglo XXI, la fuerza de las imágenes que se trasmiten por TV, Internet y otros medios, han llevado a un debilitamiento de la influencia de las personas que estudian, embellecen y ordenan el lenguaje para trasmitir sus creencias, opiniones o ideas. Es indudable que preparar una cuña de 15 segundos para expresarla con una sonrisa, artificial, ha hecho surgir otros especialistas en marketing político, comercial, etc. La fuerza de la palabra, sin embargo, mantendrá su vigencia en cuanto queramos mantener una cultura propiamente humana, en la que el diálogo de dos vías, escuchar y hablar o hablar y escuchar es esencial. Como afirmaba Plutarco, ese gran ateniense que vivió entre el año 50 y el 125 DC.

 

»Para saber hablar es preciso saber escuchar. La gran debilidad de la imagen está en que sólo requiere receptores, en cambio sí se aprovecha esa técnica para fortalecer el intercambio de puntos de vista, nuevamente se concretará un decisivo progreso en las relaciones humanas. Afortunadamente, «en un principio fue el verbo… y el verbo se hizo carne»

  1. INICIOS.

 

La Retórica se convierte en objeto de estudio cuando el alfabeto y la lengua escrita quedan establecidos, de modo que el acto de hablar, se transforma en audible, visible, analizable y programable. La Retórica, reflexión sobre el hablar, tiene estrechos lazos con la lengua escrita, aunque Ramírez advierte que:

 

»la lengua hablada es el uso directo de una facultad humana y con ello una acción, mientras que la escritura alfabética inventada 700 años antes de Cristo es una tecnología» .3 «La invención de la imprenta, con ser importante, no es fundamental, si se compara con la invención de las letras».

 

Sin lengua escrita, ni la imprenta ni la ciencia habrían surgido, ni mucho menos se habrían divulgado. Por eso califica Walter J. Ong (1982) a la escritura como tecnología y no sólo como técnica. Lo que diferencia a la tecnología de la mera técnica, según Neil Postman (1992) es que la técnica, el mero uso de un instrumento, resuelve problemas determinados y realiza tareas previstas, mientras que la tecnología va más allá de nuestras intenciones, transformando las estructuras que determinan nuestra forma de pensar y de actuar.

 

Una comprensión propia y profunda de la retórica supone el restablecimiento de la lengua hablada como el fundamento a partir del cual también se comprende la lengua escrita. Su principal precursor fue Córax, que se dedicó a enseñar a los ciudadanos a hablar bien, ya que este era el medio adecuado para presentarse ante los Tribunales y reclamar las propiedades que los tiranos les habían expropiado. En estas exposiciones, se utilizaban los argumentos de probabilidad y/o verosimilitud. Tisias, uno de los discípulos más destacados de Córax, fue pionero, al redactar un manual en que se desarrolla esta nueva teoría. Cada discurso se dividía en cuatro partes y, de este modo, la Retórica que enseñaba permitía sistematizar la argumentación y fortalecer así la comunicación persuasiva ante los Tribunales o la asamblea de ciudadanos. Posteriormente, se traslada a Grecia a difundir sus conocimientos.

 

  1. SITUACIÓN DE ATENAS EN EL SIGLO V AC.

 

En guerra del Peloponeso (404 AC.) entre Atenas y Esparta, Atenas fue derrotada y asumieron el control los espartanos. Pericles, el gran líder ático, había muerto víctima de una epidemia de peste que se desencadenó en la ciudad y su muerte acarreó la división entre los atenienses. El año 404 el espartano Lisandro, con el apoyo de los persas, limpió el Egeo de atenienses y entró triunfante con su flota en el vencido puerto del Pireo. Atenas quedó en una completa bancarrota: su ejército, su escuadra, su economía, su hegemonía, todo había sido barrido. Casi una década después, los enemigos de Esparta empezaron a dar señales de vida, formando una enorme coalición. Atenas salió beneficiada, pues los otros estados le pidieron su ayuda y pudo la ciudad reconstruir su antiguo poder y rehacer su prestigio. Pero aunque en política exterior había indiscutible reactivación, internamente no dejaba de sentir los terribles efectos de la guerra, que había sido muy larga y había desgastado las energías de la ciudad: la población disminuida, campos devastados, masas rurales empobrecidas, que se concentran en la ciudad, el comercio y la producción reducidos al mínimo.

 

Como se ve, las trágicas secuelas de las guerras son conocidas desde muy antiguo y, sin embargo, los seres humanos reiteramos cada siglo los mismos errores. En ese tiempo, como en otras realidades del siglo XXI, reinaba el desaliento y se exacerbaba el egoísmo. La gente no pensaba más que en el lucro y en vivir lo mejor posible. Los ricos tendían a desentenderse de las cargas que suponían los tributos al estado, los impuestos, las prestaciones y el servicio militar, inventando toda clase de excusas para librarse de todo lo que les suponía sacrificio personal o económico.

 

¿Les resulta conocida esa descripción o se cree que en estos tiempos las cosas son diferentes?

 

La plebe, por su parte, reducida a la miseria, era la peor tratada por las circunstancias políticas. La diferencia de clases se había acentuado en gran manera y el pueblo bajo sólo pensaba en ir al teatro con la entrada que le pagaba el estado, y en luchar contra los ricos. En estas condiciones un sistema político basado en la democracia, estaba forzosamente condenado al fracaso más rotundo, pues la base de la democracia es la honradez, buena voluntad, responsabilidad individual, conciencia ciudadana y competencia de los individuos, cualidades muy difíciles de tener en situaciones tan precarias para los pobres y tan oportunistas para los ricos. El sentimiento democrático del siglo V A.C. había descendido entre el pueblo ateniense, ya que los poderosos, preocupados sólo por su dinero y sin el menor sentido ciudadano, no acudían ya a las asambleas, que habían sido la escuela principal de política en Atenas, por lo que hubo que remunerar a los asistentes, si no se quería ver los escaños vacíos. El pueblo, la masa, acudía aunque nada más fuera para percibir el dinero que se le daba y esa circunstancia hacía que la Asamblea pudiera ser dominada por demagogos que con su palabra dominaban la Asamblea y la hacían votar a su capricho, quien adoptando las decisiones más descabelladas y contrarias al interés del mismo pueblo que era engañado y arrastrado de una decisión a otra, a capricho y gusto del orador. La verdad es que esta descripción podría aplicarse, dos mil quinientos años después, a muchos países en distintos continentes aunque, en el lenguaje moderno, hablamos de los riesgos de gobernabilidad y cohesión social que afectan a pueden afectar a muchos pueblos, agravados por el mal uso que puede hacerse de los medios de comunicación modernos.

 

En ese período histórico, todos buscaban soluciones a medida de sus respectivas ideologías y encuadradas en la política que defendían los diversos partidos. Unos, como Isócrates, creyeron intuir el remedio de los males en una monarquía unificadora absolutista (concretada luego en Filipo). Isócrates había propugnado ideas de unificación de todos los griegos contra el enemigo común, que entonces era Persia, y se había mostrado contrario al sistema democrático existente, quizá porque lo veía ya corrompido y de difícil restauración en su anterior estado. En esta situación, los ciudadanos ricos consideraban la sumisión a Macedonia como una forma, la más adecuada, de librarse de todas esas cargas, que ellos creían injustas e insoportables. En una posición distinta se ubicó Demóstenes, con su sentido fuerte de patria, con su patriotismo a ultranza y con un concepto del honor y la dignidad personal extraordinario, que le hacían subir a la tribuna a gritar en pro de la libertad de su país, pues lo demás lo había perdido. La época en que vivió Demóstenes presentaba tonos sombríos en el presente, augurio de un futuro nada prometedor para Atenas.

 

  1. ATENAS, EL CLIMA IDEAL PARA LA ORATORIA.

En Atenas, todo ciudadano podía acusar y defenderse. Los jurados, legos en derecho, atienden más bien a las presentaciones, a la fluidez de discurso que a la verdad. En su favor, el ateniense acudía a un abogado o a un logógrafo o bien él mismo se formaba en el arte del discurso. En décadas anteriores se acostumbraba usar en Chile la expresión «iletrados» para describir a todos los que no eran abogados, lo que provocaba la explicable indignación que sentían todos los que no integran la orden profesional a la que pertenezco. En el siglo V de la era previa al cristianismo, retórica, sofística y política son un todo: políticos, jurados, sofistas y logógrafos forman parte de él. Este fue un siglo de crecimiento de la oratoria y de consolidación en la técnica retórica. Está lleno de oradores que van abriendo el camino a los grandes maestros que se dieron cita en el momento histórico más importante de la elocuencia ática, es decir, ateniense. En política, conseguida la paz, se suceden las hegemonías entre las diversas polis griegas (Esparta, Atenas, Tebas) y se forja el poder de Macedonia. La retórica ocupará el lugar de la poesía y se enfrenta a la filosofía como materia educadora. La especialidad de logografía se hallaba plenamente desarrollada y sistematizada. El logógrafo es la persona que redacta discursos, según los datos que le da el cliente, los objetivos que éste persiga y adaptando el discurso a la personalidad del que lo requiere. El resultado es una cierta repetición monótona, con fórmulas y frases hechas, pero también con la variedad que generan los diversos casos y los distintos tipos de clientes. Estos discursos no son estrictamente obras de quien los redacta, puesto que el cliente colabora y se ven alterados de copia en copia. Ello hace que no se pueda atribuir autoría a muchos discursos, aunque se pueden reconocer los rasgos esenciales de cada orador. En el mundo actual, es reconocida la gran labor que desarrollan los escritores de discursos de los grandes líderes y que tienen un origen antiguo.

 

  1. EL PAPEL DE LOS SOFISTAS.

 

En la mitad del siglo V A.C., comienza a desarrollarse en la ciudad-Estado de Atenas un movimiento intelectual que jugó un papel bastante importante y que, incluso en nuestros días, tiene seguidores. En el lenguaje corriente actual se utiliza la expresión SOFISMA para describir una «Razón o argumento aparente con que se quiere defender o persuadir respecto a algo que es falso.»

 

En los siglos V y IV, AC. El concepto Sophistés se aplicaba a músicos, poetas, adivinos y sabios en general. Paradojalmente, es en los círculos socráticos, donde se encontraban sus principales críticos, y en el mundo de la comedia es donde se les asigna esta denominación a los miembros de ese grupo. Los sofistas son; ante todo, profesores de artes, pero de aquellas consideradas prácticas o útiles: retórica, matemáticas, geometría y astronomía.

 

Se han descrito sus características comunes como las siguientes:

 

  1. En razón de la utilidad de sus enseñanzas, cobraban por impartirlas.
  2. Son jonios en su mayoría, pero debido a sus constantes viajes son casi apátridas, gente libre de ataduras.
  3. Exponen sus ideas en discursos pronunciados en casas particulares, gimnasios o ante otros sofistas.
  4. Ejercitan a sus alumnos en la discusión de temas por contraposición de argumentos. Por ello tal vez la mayéutica socrática les deba mucho.
  5. Los puntos centrales de sus ideas son resumidos en discursos breves para ser memorizados.

 

Se considera como factores que influyeron en su desarrollo, los siguientes:

 

  1. Decadencia de la ética aristocrática ante la aparición de poderes plutocráticos nacidos con el comercio y las finanzas.
  2. Ampliación de horizontes debido a las colonizaciones.
  3. Individualismo creciente que ya comienza a expresarse en la lírica.
  4. Crítica acerba del mito y la religión tradicionales.
  5. Ruptura de la unidad del pensamiento y conocimiento humanos por filósofos como Heráclito5 y Parménides.

 

544 – 484 AC. Afirma que nada es permanente y no existe armonía. Lo que vive, vive por la destrucción de otra cosa. El fuego vive por la muerte del aire. Lo que parece armonía es tensión de opuestos. La base del equilibrio es la lucha; la lucha es buena en sí puesto que es la fuente de la vida. La arjé (principio) ya no es agua o aire o Apeiron sino devenir puro, mero fluir.

 

540 – 470 AC. Su posición es exactamente la contraria a la de Heráclito. Es un regreso a la materia única: los cambios y la variedad de las cosas del mundo tienen una explicación: son pura ilusión. El movimiento es imposible. La realidad es una substancia simple, inmóvil e inmutable Las ciudades griegas habían vivido muy influidas por la tradición de sus antepasados, se observaba una actitud religiosa, politeísta por cierto, pero muy arraigada. Los dioses daban sustento a normas que protegían el orden de una vida que ellos mismos habían establecido, reglaban la polis en todos sus aspectos: justicia, familia, educación, relaciones de ciudadanía y hospitalidad, etc. Naturalmente se debatía, ya que existían diversas opiniones pero sin poner en riesgo la unidad de la ciudad. Estos componentes son mencionados, 25 siglos después por Samuel P. Huntington como elementos integrantes de una Civilización.

 

Con el surgimiento de los sofistas, la situación cambia, ya que ellos cuestionan la fuerza de la tradición y de la religión y logran progresivos éxitos. Aunque las ideas sofistas se originan en Atenas, no se conoce un solo sofista ateniense destacado, se aduce como explicación, que Atenas era un lugar próspero, de modo que había personas que podían solventar los gastos que implicaba la educación de los sofistas, pero, muy especialmente, influía el hecho que en la ciudad existía un régimen democrático, situación ésta que demandaba personas que tuvieran educación y dominaran la elocuencia para un mejor desempeño en el mundo de la política y de los Tribunales.

 

La educación política integral exigía entonces y exige en el siglo XXI, con más fuerza aún, el estudio de la sociedad, sus orígenes y funcionamiento, tener una concepción de la persona y su relación con la colectividad y el planteamiento de asuntos como la justicia, la cultura, la religión, las relaciones internacionales, la economía, la educación, el funcionamiento de los órganos de gobierno y participación, así como ideas sobre los temas de género y de medio ambiente. El individualismo, presentado en nuestros tiempos como expresión de modernidad, ya era una de las características de los sofistas, según se refleja en las concepciones de Protágoras, quien afirmaba que «el hombre es la medida de todas las cosas». Otra de sus especificidades era la ambigüedad, que se reflejaba en sentencias como, «dos juicios contradictorios son verdaderos»;» el sofista no puede enseñar lo verdadero, puesto que todo lo es»; su misión es cambiar las condiciones que hacen surgir determinados juicios, sensaciones y opiniones, para aprovechar los más útiles, no los más ciertos, por cierto sólo la palabra 7 Huntington, S., Conflicto de Civilizaciones?, Foreing Affairs, verano de USA, 1993 puede persuadir hacia lo más beneficioso para el individuo y la sociedad.

 

En concepto de Gorgias, la palabra no sirve para describir la realidad sino sólo para persuadir.  Los sofistas no aportaron, pues, mucho a la filosofía, pero sí a la literatura y a una política pragmática. Como literatos son forjadores de la prosa culta y sientan las bases de la retórica; son además pioneros en gramática y semántica. A pesar de compartir las características que hemos descrito antes, no forman una escuela, pero sí se puede decir que comparten una unidad temática, pero no ideológica.

 

  1. ¿QUE ES LA RETÓRICA? :

 

Se le define como el »Arte de bien decir, de dar al lenguaje escrito o hablado eficacia bastante para deleitar, persuadir o conmover». También como «Teoría de la composición literaria y de la expresión hablada» y como «uso impropio o intempestivo de este arte.» otras definiciones describen la retórica como «arte de hablar y arte de decir». El primer criterio nos acerca a la filosofía y a la psicolinguística y el segundo, a la literatura. Hablar y decir se usan como sinónimos, pero hay diferencias. Hablar es hacer uso de una facultad propia del ser humano y Decir es hacer uso de esa facultad en una dimensión concreta, específica. Con alfabeto y lengua escrita el acto de hablar se hace audible, visible, analizable y programable.

 

Por su parte, entendemos por Arte esa «virtud, disposición y habilidad para hacer algo» o el «Conjunto de preceptos y reglas necesarios para hacer bien algo.» La retórica, reflexión sobre el hablar, tiene íntimos vínculos con la palabra escrita, ya que la lengua hablada es el uso directo de una facultad humana y con ello una acción. Según la definición del propio Gorgias, retórica es «la capacidad de persuadir con los discursos a los jueces en el tribunal de justicia, a los consejeros en el consejo, a los asambleístas en la asamblea, así como en cualquier otra reunión de ciudadanos» 8 Aristóteles, el célebre filósofo clásico, en su libro Retórica, sostiene que »se puede ser buen retórico sin siquiera estar consciente de ello». Esta opinión se fundamenta en el conocimiento del hecho que Diálogo Gorgias con Platón, Ediciones Escogidas, Madrid, 1999, página 21, las personas se esfuerzan por argumentar y sostener afirmaciones, por defenderse o acusar, aunque la mayoría lo hace irreflexivamente o por carácter. Si se hace una cosa conscientemente, podremos reflexionar sobre cómo lo hacemos y crear un método de acción. Por su parte, Quintiliano* utiliza la expresión scientia bene dicendi, para referirse a la retórica y que significa »Ciencia del Buen decir». Los romanos hablaban de rhetorica docens y rhetorica utens, para distinguir la teoría, que se aprende en el aula, del conocimiento que se adquiere mediante el ejercicio. El Retórico o Rétor procura embellecer discurso jurídico para persuadir al juez, ordenar el discurso político para que los oyentes le den su voto y orientarlo como un proceso de educación, hacia la formación integral de la persona. Las etapas de la educación en la antigüedad, culminaban confiándole al Rétor, la misión de formar personas cultas, informadas de todos los conocimientos posibles, educadas en el dominio del ánimo y de la expresión.

 

Hubo épocas de tensión por la aplicación de la retórica de influencia Griega en Roma. En el año 161 A.C. un Senado Consulto ordenaba la expulsión de Roma de los rétores y filósofos griegos.  Un decreto del año 92 A.C. estableció la obligación de enseñar la Retórica en idioma griego. Esta norma pretendía impedir que el pueblo romano pudiera aprender expresarse, lo que podía ser negativo para la minoría gobernante. Marco Fabio Quintiliano, 35-95, Nació en Hispania, ejerció en Roma como abogado y profesor de retórica.

 

 RICARDO HORMAZÁBAL SÁNCHEZ

 

Logia CARIDAD y TOLERANCIA

Valle de Santa Cruz, Gran Oriente de Bolivia

EL SIGLO XVIII Y EL ADVENIMIENTO DE LA MASONERIA MODERNA

INTRODUCCION

Según el calendario gregoriano, que es la medición del tiempo que nos rige, el siglo XVIII comprende los años 1701 a 1800 era vulgar, en expresión masónica. En el transcurso de la historia occidental ha sido llamado el Siglo de las Luces, en mención a que durante este período surgió y se desarrolló el movimiento intelectual llamado la Ilustraciónque comprendió la sumatoria del conocimiento alcanzado por el ser humano en las artes, la filosofía, la ciencia, la política, la economía y el derecho.

 

A través de los años, se ha constatado que lo ocurrido en esa época es fundamental para comprender el mundo actual pues un sinfín de acontecimientos científicos, políticos, sociales, económicos, culturales e intelectuales tienen su génesis allí.

 

De hecho, partió con la máquina de vapor y culminó con la Revolución Francesa, la Independencia de los Estados Unidos y las luchas independentistas de América Latina, por mencionar sólo algunos referentes. Entre estos acontecimientos ocurrió la más notable evolución de las artes, las ciencias y las libertades del individuo, jamás vivida en la historia de la Humanidad. En la Ilustración confluyeron las más avanzadas ideas, proyectos y postulados que emanaban de las inteligencias aún soterradas por el dominio brutal de la ignorancia y el dogmatismo heredado de la Edad Media, y que habían empezado a emerger y crecer durante el Renacimiento.

 

Tras el caos político, social y militar vivido en el siglo XVII, se imponen las condiciones para que surja este movimiento cuya principal característica es la reafirmación del poder de la Razón humana, contrapuesta a la fe, los dogmas y la superstición. Las estructuras sociales basadas en el vasallaje y en el feudalismo colapsan, arrastradas especialmente por las consecuencias de un término que irrumpe para designar energías de cambio: Revolución. Desde Inglaterra, en el alba del siglo, se expande indetenible la Revolución Industrial y sus consecuencias.

 

¿Y qué ocurría con la masonería en este bullente mar de olas intelectuales del siglo XVIII? Pues no era precisamente un grupo de individuos que observara a distancia, con escepticismo o indiferencia. Tampoco era un simple grupo. Eran protagonistas, impulsores y creadores. Obviamente no todos los que participaban eran masones, pero es dable concluír que a la inversa, todos los masones eran partícipes, responsables y activos difusores de los cambios. La afirmación nada tiene de audaz si analizamos la cantidad de masones presentes en la consignación histórica de cada evento vinculado. Por sobre todo, el sentido ideológico más profundo que se logró imponer son los principios y valores de la masonería universal, con el lema de la Revolución Francesa como paradigma : Libertad, Igualdad y Fraternidad.

 

Si bien está documentado que la Masonería existía varios cientos de años antes del siglo XVIII acotada a los antiguos gremios de constructores, albañiles o “masones”, es en ese tiempo que se ubica el nacimiento formal, el establecimiento de la institucionalidad que perdura hasta nuestros días.

 

No es de extrañar que esta formalización ocurriera en Inglaterra, al lado de las Altas Tierras de Escocia, Highlands, donde recibieron refugio los Templarios quienes a lo largo de los siglos se vincularon a la economía local y, en especial, al gremio de los constructores.

 

En toda Europa, las nuevas condiciones, los avances mencionados, van produciendo también al interior de la Masonería un proceso que se impone lentamente desde el siglo XVI y que sería el detonante para el llamado Advenimiento de la Masonería Moderna. En las Logias otrora cerradas a quien no perteneciese al gremio de los constructores, se iban incorporando miembros que ejercían otras actividades.

 

Según los historiadores, así comenzó un cambio en la Masonería inicialmente imposible de prever en sus consecuencias, pero que a la postre la salva de la desaparición: se va estructurando una nueva Masonería, que llevó a que a lo largo de los  siglos XVII y XVIII los pensadores se refugiaran en las Logias protegiendose de los embates del orden establecido y el pensamiento único.

 

Así, el 24 de junio de 1717, en la festividad de San Juan Bautista, en la Alehouse Goose and Gridiron o Taberna Ganso y Parrilla, de Londres, se reunen las cuatro Logias londinenses que dan vida oficial a la primera Gran Logia, y ponen fecha de nacimiento a la Masonería Moderna o Masonería Especulativa, dejando el pasado para la Masonería Operativa.

 

Esta institución pasaría, en 1721, a tomar el nombre de Gran Logia de Inglaterra que mantiene hasta hoy. A pesar de haber sido un enorme impulso para la extensión de la Masonería, derivando de ella incluso la propia Gran Logia de Francia, su existencia no ha estado vacía de conflictos, en lo inmediato con la Orden Escocesa y a través de los tiempos por su exacerbado y anacrónico rechazo al derecho de las mujeres a ser iniciadas.

 

 

La Masonería Operativa

 

            Las primeras Logias agrupaban en su seno exclusivamente a quienes laboraban en el gremio de la construcción, una actividad de alta evaluación y códigos estrictamente protegidos del conocimiento fuera de este ámbito. Albañiles, picapedreros, arquitectos eran en extremo celosos con el secreto profesional, a la vez que con su formación intelectual y su interés por las ciencias y la filosofía. “Son los maestros conocedores de la Geometría, por ende son sabios”, se decía. Durante la Edad Media, recorrían de feudo en feudo contratados especialmente por la realeza, el clero y la nobleza para construír castillos y catedrales, muchos aún en pie. Se instalaban en pequeñas construcciones, que llamaban Loggia y que levantaban cerca de la obra. Cuando llegaba la noche, practicaban rituales y recibían ceremonialmente a los jóvenes que aspiraban a ingresar al gremio.

 

Los masones operativos utilizaban los instrumentos de construcción para el uso normal a que estaban destinados, pero daban a cada uno una interpretación simbólica de carácter esotérica, moral, ética y espiritual. Muy jerárquicos, tenían una organización gradual y manejaban conocimientos científicos y tecnológicos que guardaban en el mayor secreto, protegidos por claves y métodos de reconocimiento igualmente secretos.

 

Dado que los ritos en si son sistemas de enseñanza y aprendizaje, los Grados son estadios de conocimiento en los cuales progresivamente se va incrementando el saber. Al pasar de Operativos a Especulativos la masonería mantuvo el Ritual, respetando el significado de cada elemento pero reemplazandolos símbologicamente.

 

No todos los gremios de masones operativos eran iguales, ya que el país en que vivían influía fuertemente en sus características particulares y diferenciadoras. Esto hizo que, desde la propia Edad Media, se fuese gestando un desarrollo diferente, lo que posteriormente serían los distintos ritos y costumbres masónicas en la Masonería moderna.

 

Los antiguos masones practicaban la fraternidad y sus reuniones eran de reserva absoluta. En ellas ejercían la libertad de pensamiento y de expresión, derechos no muy bien respetados ni aceptados como tales en varias épocas.

 

Al surgir el germen de la Masonería Especulativa, siglos XVII y XVIII, señala el connotado masón Iván Herrera Michel, estas Logias fueron refugio de perseguidos por delitos políticos y supuestas o reales conspiraciones derivadas de los movimientos libertarios de la época. “Basta imaginar un poco”, dice Herrera Michel, “lo que implicaría hoy que esa cabañita que llamaban Logia sirviera de refugio, o caleta, para las reuniones de los intelectuales de izquierda, y/o los que quieren que el gobierno en ejercicio se caiga. La policía los busca, los gobernantes los persiguen y gran parte de la sociedad no está de acuerdo con sus ideas y procederes; pero ellos allí, por alguna razón legal estarían a salvo de allanamientos, operativos o otras represiones“.

 

Las Logias brindaban inmunidad a los que buscaban en ellas estar a cubierto, en razón precisamente, a privilegios que los constructores organizados habían acumulado durante siglos en su provechosa relación con las casas reinantes y los jerarcas católicos.

 

En el siglo XVI se inició la decadencia del Gremio. La construcción de catedrales, grandes monumentos y palacios empieza a dejar de ser la aspiración máxima de las clases dominantes, es decir del clero y de la nobleza. Cierta forma incipiente de exigencias populares frente a los abusos en impuestos y diezmos, va bajando los arbitrarios ingresos y produciendo crisis económicas que, al igual que en nuestros días, afectan la construcción.

 

Pero esto es también el signo de una forma distinta de orden social, que necesita de construcciones más pequeñas y de menor costo, ya que la demanda de obras ahora proviene de un grupo emergente: la burguesía.

 

Una Plancha de la Logia española Conde de Aranda, relata en forma precisa el proceso:

 

El paso de la Masonería Medieval o Masonería Operativa, cuyos miembros en número importante se obligaban a ser buenos cristianos, a frecuentar la iglesia y a promover el amor a Dios y al prójimo, a la Masonería Moderna o Masonería Especulativa, puede seguirse a través de una serie de documentos que se encuentran en la famosa Gran Logia de Edimburgo, y sus archivos completos desde 1599. Ellos nos permiten constatar que poco a poco, a lo largo del siglo XVII aparecen en los procesos verbales, al lado de los verdaderos operarios que trabajaban la piedra, otros personajes de los que consta ejercían una profesión totalmente diferente: abogados, mercaderes, cirujanos, etc. Asistían a las reuniones masónicas  a título de Accepted Masons o miembros honorarios, más conocidos con el nombre de Masones Aceptados. Solía tratarse de personajes de la alta sociedad que patrocinaban a los gremios, y les prestaban ayuda.

 

Por otra parte, la aparición de las Academias de Arquitectura -en especial en Italia- quitó razón de ser al sistema gremial de aprendizaje de la construcción, con todo lo que esto llevaba de transmisión ritual de los secretos del oficio. Las hermandades y Logias masónicas fueron paulatinamente quedando en manos de francmasones adoptados.

 

De a poco y de manera natural, los especulativos se fueron imponiendo a los operativos.

 

El período de transición abarca fundamentalmente de 1660 a 1716, época de trastornos sociales, políticos y religiosos en toda Europa, y que habían concentrado en Inglaterra a la mayor parte de los masones operativos europeos a fin de reconstruir la ciudad de Londres, prácticamente destruida a raíz del incendio de 1666. Fue crucial en la enorme influencia que tuvo la Masonería inglesa una institución que creada por masones y que agrupó a los más brillantes intelectos de entonces y ahora, cuya historia sería demasiado extenso abarcar. Se trata de la Royal Society que está íntimamente entrelazada con la historia de la ciencia y de la Masonería en Inglaterra y Escocia desde 1660. Sus orígenes están en una institución conocida como “Invisible College” integrada por unos filósofos Masones y que congregaba entre sus miembros a lo más granado del intelecto inglés, entre ellos al matemático y físico masón Sir Isaac Newton y el caballero Andre de Ramsay que habría de ser en Francia uno de los fundadores del Rito Escocés Antiguo y Aceptado.

 

La Masonería Especulativa

 

El proceso de instauración llega a su fin oficial en 1717, fecha que señala convencionalmente el nacimiento de la francmasonería moderna, cuando cuatro logias de Londres, cuyos miembros eran exclusivamente especulativos o adoptados, fundaron la Gran Logia de Inglaterra y, cuatro años después, en enero de 1723, establecieron la llamada Constitución de Anderson que rige y norma hasta el presente a las Ordenes adscritas a la Gran Logia londinense, como la la Gran Logia masculina de Chile. Este texto, de 93 páginas está influenciado fuertemente por las ideas religiosas del presbítero James Anderson. En los ingleses nació una masiva predisposición, especialmente entre los eruditos, lo que hace que la institución se desarrolle y expanda por el mjundo entero en pocas décadas. Solo en Londres, las Logias alcanzaron a un centenar y derivaron las Ordenes de España y Francia, que luego declaró su autonomía.

 

A partir de entonces se verificó un cambio en la orientación de la hermandad masónica. A partir de aquel período, la masonería se transformó en una institución cuya característica era la consecución de una finalidad ética, moral y valórica, susceptible de propagarse por todos los pueblos civilizados.

 

La Masonería Moderna se instaló haciendo realidad postulados aprobados en 1523, en la Asamblea General de Francmasones realizada en Francia  que emitió una organización básica y acordó principios impresionantemente vigentes hasta el dia de hoy, especialmente la definición de Orden con finalidad filosófica y científica, así como representativa de una nueva orientación ideológica, liberal y progresista.

 

No deja de sorprender que hace casi 500 años, en esta incipiente Masonería Especulativa, se haya aprobado no sólo la forma en que hoy día nos hemos reunido aquí, sino que además se haya establecido como “deberes primordiales de los masones” el pugnar (término original que os aconsejo revisar el significado), entre otros temas :

 

– por el reconocimiento de la separación de la filosofía de la teología;

–  por la libertad de pensamiento y de investigación científica;

–  por el intercambio de los conocimientos y de las prácticas entre los hombres    para el bien propio y de la humanidad;

–  por la libertad de conciencia religiosa;

– por la abolición de los privilegios de las castas de la nobleza y del clero;
– por los derechos de los pueblos de gobernarse libremente, según sus leyes y costumbres.

 

En la Constitución aprobada en esta Asamblea se establecía, entre otros puntos que, como producto del pensamiento filosófico progresista, los conceptos básicos de la Francmasonería son sagrados e inviolables y -remarcaba- no pueden estar en contraposición con los progresos de las Ciencias ni con las ideas avanzadas de épocas posteriores; por lo tanto, los Francmasones no pueden tergiversarlos ni omitirlos, sin perder su calidad de progresistas y de Francmasones. También señala que todo Francmasón electo para un cargo o representación, es responsable ante sus electores y puede ser destituido por ellos en cualquier momento y que entre los Francmasones y sus asociaciones no pueden existir diferencias basadas en la distinción de razas, color o nacionalidad. El último punto es clave para dimensionar la importancia de la participación masónica en los acontecimientos del siglo XVIII ya que indica que “ los principios de Universalidad, Cosmopolitismo, Libertad (no esclavitud), Igualdad (ante las posibilidades) y Fraternidad (como base de relaciones entre los hombres) son las metas de la Francmasonería.

El documento termina con una frase que impacta: “Por el triunfo de la Verdad científicamente demostrable, por el progreso del Género Humano, por la Unión, la Solidaridad y Cooperación entre los Francmasones, y por la fraternidad Universal.

A esta vanguardista Masonería Especulativa, generada en la Logia de Leonardo Da Vinci, de perfil progresista, adogmático y liberal, pertenecerían grandes hombres de la época, muchos de ellos víctimas y perseguidos por la Inquisición como Giordano Bruno, o de la talla de Benvenuto Cellini y del teólogo y científico español Miguel Servet.

 

Aún más, la reforma inglesa de 1651 modificó el artículo 10 de los Principios básicos de la Francmasonería, y añadió pugnar por la implantación de la educación laica en las escuelas, por la abolición de la esclavitud humana; y por la abolición de la monarquía y el establecimiento de la República.

 

Si en el siglo XVI y en el XVII la Masonería hablaba en esos términos, no sólo se comprende la aseveración de Herrera Michel respecto de la función “protectora” de las Logias, sino que lo ocurrido en el siglo XVIII no debería sorprendernos ya que la iluminación llevada por los masones al Siglo de la Luz no fue más que cumplir con el propósito enunciado de aportar al beneficio de la humanidad.

 

El lento proceso de relevo de la operatividad a lo especulativo comporta el trabajo de sintetización simbólica de todos los elementos cotidianos del trabajo operativo. Este fenómeno se da simultánea y paralelamente en toda Europa sin que haya, en principio, ninguna intención de homogeneizar los contenidos.

 

 

La Ilustración

 

Mientras católicos y protestantes ensangrentaban Europa con sus guerras religiosas, los masones trataban de combatir la ignorancia y el fanatismo dogmático mediante la educación y la filantropía, esquivando las persecuciones de la Iglesia y el absolutismo.

 

Como bien sabemos todos nosotros, la Masonería -ni antes ni ahora- interviene institucionalmente, sino a través de sus miembros. Durante más de doscientos años, sus principios fueron consolidando una corriente de pensamiento que se reflejó en la creación y desarrollo del movimiento llamado Ilustración,que tuvo a los masones no solo como integrantes, sino como parte fundamental de sus protagonistas. El propio nombre de Siglo de las Luces, por su declarada finalidad de disipar las tinieblas de la humanidad mediante las luces de la razón, nos lo corrobora.

 

La Ilustración, primera cultura laica en la historia de Europa, fue un movimiento cultural que se desarrolló en Inglaterra y Francia a mediados del siglo XVII y durante el siglo XVIII, concordante también con las fechas emblemáticas de la Masonería. El eje de sus convicciones se sustentaba en que la Razón Humana podía combatir la ignorancia, la superstición y la tiranía, y construír un mundo mejor.

 

Para la posteridad quedaron sus ideas plasmadas en su Enciclopedia, la monumental obra  que reunió todo el conocimiento científico y humanista alcanzado hasta ese período. En ella se evidencia el escepticismo religioso, la confianza ilimitada en el progreso, el repudio a la tradición de la opresión y el rechazo al orden basado en dios, instaurando un orden basado en el hombre. Su éxito fue extraordinario en toda Europa y América.

 

Jostein Gaarder sintetiza en siete puntos las ideas principales de la Ilustración:

 

  • 1. Rebelión contra las autoridades
  • 2. Racionalismo
  • 3, La idea de «ilustrar»
  • 4. Optimismo cultural
  • 5. Vuelta a la naturaleza
  • 6. Cristianismo humanizado
  • 7. Derechos humanos o derechos naturales del ser humano, como se denominaban entonces.

 

La rebelión contra las autoridades significaba combatir el imperio del rey, de la nobleza y del clero, instaurando gobiernos en los que tuviese participación la voluntad ciudadana. Llamaban drásticamente a eliminar el poder por herencia.

 

            Los filósofos de la Ilustración consideraron como su cometido construir una base también para la moral, la religión y la ética, de acuerdo con la Razón inalterable de las personas.

 

Fundadores de la pedagogía como ciencia, consideraban que era el momento de “ilustrar” a las grandes capas del pueblo, pues ésta -sostenían- era la condición previa para una sociedad mejor ya que, a su juicio, la miseria y la opresión eran consecuencia de la ignorancia y la superstición, y que se debía combatir también educando en especial a los niños. Y, en cuanto se difundieran la razón y los conocimientos, la humanidad haría grandes progresos. Era, para ellos, simplemente cuestión de tiempo que la sinrazón y la ignorancia cedieran ante una humanidad «ilustrada».

 

Respecto de la religión, ella debía estar en corcordancia con la razón humana y jamás poner límites al pensamiento, como son los dogmas. Si bien un importante número de ilustrados eran ateos, la gran mayoría tendía hacia el deísmo, la creencia en un ser superior que habría creado el universo, pero sin intervenir posteriormente.

 

Como era de esperar, los enciclopedistas no se contentaron sólo con la teoría. Lucharon activamente en favor de lo que llamaron “derechos naturales” de los ciudadanos, esos derechos que los seres humanos deben tener simplemente en virtud de haber nacido. Mucho después se pasó a denominarlos “derechos humanos”. Incluían en estas reivindicaciones a los negros y a los delincuentes, remarcando la obligatoriedad de legislar e imponer el respeto a las leyes y a una sociedad de derecho que impusiera el principio de la “inviolabilidad del Individuo”.

 

Combatieron la censura, propugnando la libertad de imprenta porque había que garantizar el derecho de las personas a pensar libremente y expresar sus ideas en todo terreno, especialmente el religioso, la moral y la ética. Lo que hoy cotidianamente recibe el nombre de “temas valóricos”.

 

Este cúmulo de reformas y propuestas en pro de un mundo mejor, con justicia y bienestar construyó la Declaración de los Derechos del Hombrey del Ciudadano, aprobada por la Asamblea Nacional Constituyente de Francia, el 26 de agosto de 1789, uno de los documentos fundamentales de la Revolución Francesa.

 

En la segunda mitad del siglo XVIII, la Masonería francesa deja de ser solo un Club de hombres ilustrados para, impulsados por las ideas de los enciclopedistas, convertirse en caja de resonancia del Siglo de las Luces, participando en las concepciones que dieron pie a la Revolución Francesa, y formaron a un grupo meritorio de jóvenes pertenecientes a la burguesía criolla americana, para que a partir de sus propios talentos y con la ideología libertaria de las Logias continentales europeas, independizaran a casi todo el continente americano. Llegaron, incluso, a fundarse un número importe de Logias en toda América que trajeron al nuevo continente las ideas de la Ilustración y dieron nacimiento a las Ordenes existentes en todo en continente.

 

En este siglo XXI ya no hay duda de que Gran Oriente de Francia nació como un cuerpo poderoso, influenciado por las luces filosóficas y las diversas culturas especulativas. Hoy sabemos que no existió un complot Masónico, como se acusó en diversos períodos, en el origen de la Revolución Francesa, pero reconocemos que muchos Francmasones tuvieron participación en los eventos de ella, y que la influencia de las ideas debatidas en las Logias fue determinante. Estas huellas Masónicas en la Revolución también, es reconocido, se reflejan en los modelos de funcionamiento y en muchos de los signos simbólicos adoptados por las nuevas instituciones. El propio lema, Libertad-Igualdad-Fraternidad, como hemos dicho, el Compás, la Escuadra y el Ojo en las iconografías  de Estados Unidos. Y no olvidemos que La Marsellesa, una canción compuesta por el Masón Rouget de Lisle, se transforma en el himno nacional de Francia.

 

La Masonería Especulativa culminó así el siglo XVIII con su partipación activa y determinante en los trascendentales acontecimientos históricos del fin de esa era. Su impronta está en la Revolución Francesa, en la Independencia de los Estados Unidos y en las acciones libertarias de los movimientos independentistas de Latinoamerica.

CONCLUSIONES

 

El mundo entero admite hoy que la propagación de los principios masónicos durante el siglo XVIII preparó una profunda transformación en todo el mundo, constituyendo las bases sobre las cuales se liberaron muchos pueblos del mundo que alcanzaron la democracia. Estos principios de fraternidad laboraron en la construcción del bienestar humano, con el objeto de que cada uno de sus miembros se convirtiera en constructor, no sólo de su templo interior, sino que también de todo el edificio social.

 

Newton, Bacon, los ilustrados Voltaire, Rousseau y Montesquieu, Benjamin Franklin, Jefferson, Diderot, Condorset, los independentistas Simón Bolívar, Francisco de Miranda, Emiliano Zapata y Pancho Villa, San Martín y O’Higgins. Y tantos más. El propósito común fue liderar hacia el progreso y la justicia, rompiendo ataduras de tradiciones, superstición, irracionalidad y tiranía. El marco intelectual para hacer germinar la semilla libertaria.

 

La nueva Masonería ya no tiene como objetivo la construcción de templos materiales sino templos ideales o espirituales, al interior de cada uno. Su mira es el perfeccionamiento individual para aportar al perfeccionamiento de la sociedad en su conjunto y de la humanidad.

 

La Masonería, ya sea Operativa o Especulativa, ha sido fiel a su ethos de organización espiritual, nacida como una sociedad de ayuda mutua, una orgánica para protegerse y proteger, basada en la fuerza de las interrelaciones humanas positivas y benéficas entre sus miembros. Es decir, en la solidaridady en la fraternidad.

 

A veces nos quedamos en sus características de Orden…. Y se nos queda atrás esta identidad que desde su aparición, sin importar en qué siglo haya sido, la sella como un grupo que ve la luz de la hermandad.

 

ETHEL PLISCOFF    M:.M:.

 

 

José Martí Pérez y Benito Juárez García;

La masonería como uno de los aspectos coincidentes de ambos próceres

 

En una breve revisión biográfica comparativa entre Benito Juárez García (1806/1872) y José Martí Pérez (1853/1895), se observa que en estos dos hombres que lucharon hasta los últimos días de sus vidas por las independencias de sus países natales, existen otros aspectos de coincidencia como es la membresía de ambos a la masonería.

Debe tenerse en cuenta que la masonería en América Latina se ha considerado por muchos especialistas en la materia como una fuerte precursora de las luchas independentistas y revolucionarias, hasta el punto de afirmar que amplias aportaciones a la división geográfica-política se ha debido a la gran influencia de los masones. Sin embargo, otros estudiosos de la materia han presentado una hipótesis diferente, de acuerdo a los documentos que han localizado y en los que sustentan que la masonería es una consecuencia de la Independencia.

Es evidente que la organización de grupos, las logias, posibilitó cohesionar corrientes de pensamientos diferentes en toda la región latinoamericana como se aprecia: en México, Cuba y Venezuela, entre otros. En el año 1850 en México, el Senado realizaban iniciaciones y rituales masónicos, con la autorización del presidente de la República, lo cual indica que influía que las ideas expresadas por los masones en las logias eran posteriormente directrices de la política a seguir por el país.

Los intercambios de opiniones entre logias dio la oportunidad a que proporcionara una expedita proliferación de los ideales revolucionarios, así como de facciones de resistencia. Según se manifiesta por las logias, que tienen como precepto, en sus normativas, evadir la intromisión en temas de política y religión, y contar con el decisivo carácter cristiano de la sociedad hispanoamericana de esa época, las logias utilizaron medios muy bien empleados para conducir la opinión pública, exaltando la práctica de las virtudes. Como resultado, se aprecia que la política se transformó en un medio para combatir las malas medidas y acciones de los gobiernos, y a la religión se le otorgó el papel de modo de convivencia entre los hombres en un contexto de valores y buenas prácticas.

Son varios los patriotas latinoamericanos que se les atribuyen sus condiciones de masones. En cuanto a José Martí Pérez, en los archivos de la logia Fernandina de Jagua de Cienfuegos contienen la prueba documental definitiva de su filiación masónica, en varios pliegos firmados en una logia en España.

Se le atribuye a su maestro José María de Mendive, que era masón, la influencia en su discípulo que ingresó en la organización a los 18 años. El primer indicio de la filiación y ejercicios masónicos de Martí se constatan en varios documentos, fechados en 1871, encontrados en una logia de la ciudad de Cienfuegos; entre éstos una carta que anuncia al interesado que ha sido admitido en la organización, rubricada con el seudónimo Anahuac, que era el que empleaba Martí para identificar alguno de sus artículos. Esta fecha coincide con otras informaciones que sitúan la iniciación de Martí como masón en la logia madrileña Caballeros Cruzados No. 62 perteneciente al Gran Oriente Lusitano Unido (GOLU)[1]; ya en el mes de julio firmaba con el grado de Maestro Masón, grado 3ro. y Secretario de dicha logia. Su vinculación con la logia Armonía No. 52 también esta verificada, y consta al estar mencionada por Fermín Valdés Domínguez con relación a la ayuda que le daba a los cubanos presos prisioneros en la isla de Cueta, posición entendible por las conocidas posiciones de algunos de sus miembros a favor de la independencia de Cuba.

El Doctor en Ciencias Históricas, Eduardo Torres Cuevas corroboró categóricamente como conclusivo el hallazgo realizado en la búsqueda para una tesis de doctorado, relacionada con la masonería en Cienfuegos. Se tenía alguna información anterior sobre la relación de Martí con la masonería, inferida en sus propios textos, así como, de los escritos de su amigo Fermín Valdés Domínguez. Por último, se cuenta con testimonios que gran parte de los patriotas cubanos iniciadores de las luchas independentistas eran masones, entre ellos Carlos Manuel de Céspedes.

El patriota mexicano Benito Juárez García, para muchos también es el símbolo más depurado de la masonería mexicana, se resalta por algunos historiadores que fue tan ferviente en la práctica masónica que su nombre se conserva con veneración en todos los ritos, y cuerpos filosóficos lo han adoptado como un símbolo sagrado. El 26 de enero de1847, Juárez aprovecha su estancia en México para ingresar a la Masonería, y el 15 de enero del citado año, se inicia como Aprendiz Masón en la Respetable “Logia Simbólica Independiente Número 2” del Rito Nacional Mexicano, y llega a obtener el grado 9no, equivalente al grado 33avo del Rito Escocés Antiguo y Aceptado.

En opinión varios de los biógrafos de Juárez lo definen: “Como masón virtuoso y de muchas cualidades humanas que determinaron su recia personalidad, así como el destino de México al que le dio marca de Patria y que a su vez hizo posible que su actuación y biografía están grabadas en la conciencia de los mexicanos”.

Los masones mexicanos para rendir una vez más, homenaje póstumo a Benito Juárez García, enviaron una pequeña cantidad de las cenizas del cadáver del libertado para que se depositaran junto a los restos del Apóstol José Martí Pérez en la necrópolis de Santa Ifigenia, en la ciudad de Santiago de Cuba el 23 de septiembre de 1940, en un acto solemne convocado por los miembros de la Gran Logia Cubana “Isla de Cuba”.

El Gran Oriente Lusitano Unido se originó en 1869 por la fusión de tres de las cuatro obediencias masónicas portuguesas que por esa época existían. Ello facilitaría que tres años después de lograse la unificación de la masonería en ese país. Uno de los orientes entonces con mayor presencia y autoridad en el territorio español fue el Gran Oriente Lusitano Unido (GOLU), el que para el año 1870 tenía en España 24 logias bajo su dependencia. En éstas son en las que se iniciaran, regularizaran o afiliaran muchos de los cubanos deportados y residentes en España, a saber por dos razones, el no reconocimiento por la masonería española del derecho a la independencia de Cuba, la que había iniciado en 1868 la guerra por su soberanía, y la invasión masónica del territorio cubano por los cuerpos masónicos españoles. Ambas razones descubren las opuestas concepciones de Patria de unos y otros. Para los españoles la Patria comprendía también al territorio de Cuba; para los cubanos, la Patria era Cuba independiente. En el ejercicio de la masonería se reflejarían las contradicciones entre la metrópoli y la colonia que luchaba por su emancipación. Algunas de las figuras más relevantes de nuestra historia nacional, que vivían por esa época en España, militaron en el GOLU y no en logias adscritas a otros cuerpos españoles; junto a ellos está comprobada la presencia de varias personalidades de la vanguardia intelectual y revolucionaria española de la época; unidos todos en un coexistir vigoroso por la diversidad y unidad de pensamiento presentes en las logias.

Fuente: Manuel Sánchez Gálvez. Ediciones Bachiller. Biblioteca Nacional José Martí.
Fuente: Fondos Documentales del Archivo Central, Dirección de Gestión Documental,

Ministerio de Relaciones Exteriores de la República de Cuba.

 

Publicación: CubaMinRex

 

“José Martí: sus últimos días en Norteamérica”

 Inquietudes, y ansiedad

El Delegado va y viene. Los cubanos lo ven, siempre como el perfecto guía. Y Martí que siente en torno esta comprensión, participa –con estas solemnes frases- aquella hermosa fusión de los cubanos:

“Ni me pida, ni me dé, palabras ajenas o mías, como cosa principal. Deme hombres; deme virtud modesta y extraordinaria, que se ponga de almohada de los desdichados, y se haga vara de justicia y espuela de caballería: deme gente que sirva sin paga y sin cansancio, en el mérito y entrañas de la oscuridad, el ideal a que se acogerán luego, pedigüeños y melosos, los mismos, que en la hora de la angustia, porque el polvo del camino les mancilla la corbata, se apartan de él …”

Está tan redondeado y hermoso el pensamiento de Martí en sus escritos, que es tarea muy difícil prescindir de sus propias palabras para expresarlos, sobre todo, cuando se refieren a deberes patrióticos y empeños justicieros y desinteresados:
Sin embargo, según avanzaba el año 1894, aumentaba la inquietud en el Delegado. En el mes de enero de 1895 esperaba noticias del General Gómez, a quien competía la orden de alzamiento.

Pero el Delegado hombre de método y disciplina, advierte que

 “las revoluciones por muy individuales que parezcan son obra de muchas voluntades, y hay que inclinar con frecuencia la propia..”

 

Los pensamientos le agobian

En sus últimos días en New York, el pensamiento de José Martí se mueve constantemente trazando los planes que darían inicio a la guerra justa y necesaria. A Serafín Sánchez notificaba que regresaría tan pronto después de su entrevista con Máximo Gómez. Sin embargo, en la carta-despedida a Tomás Estrada Palma le insinúa que no desea regresar. Deseaba quedarse luchando en la manigua como un simple mambi. Sabía además que era necesario, imprescindible, su presencia física en la reunión de los patriotas en Camagüey.

El Apóstol –en uno de esos pocos momentos de reposo- revisa mentalmente todo lo ordenado para el levantamiento en Cuba a la vez que espera conocer siguientes detalles desde la isla. Preparado estaba el desembarco en Cuba de tres barcos cargados de hombres y armamentos.

Igual no puede dejar de pensar en su madre y su débil salud; y en su único hijo, Pepito, un muchacho de 17 años de edad al que desde hacía mucho tiempo Carmen Zayas-Bazán retenía alejado de él.

 

Plan de La Fernandina  

A costa de grandes esfuerzos logró José Martí organizar una expedición, llamada La Fernandina, formada por tres barcos: Lagonda, Amadis y Baracoa, los cuales trasladarían a la isla material de guerra para mil efectivos, todo comprado gracias principalmente a los fondos aportados por los tabaqueros de Tampa y Cayo Hueso.

El plan organizado con salida desde el puerto de Fernandina, Florida, simulaba barcos cargados con útiles agrícolas. Una de las naves sería encabezada por los generales Serafín Sánchez y Carlos Roloff, rumbo a la zona camagüeyana. Otra nave recogería en Costa Rica a los Maceos, Flor Crombet y cientos de hombres dispuestos a desembarcar en la provincia oriental cubana; y en el tercer barco embarcarían en Santo Domingo el general Máximo Gómez, Paquito Borrero, Ángel Guerra, José  Rodríguez y los demás expedicionarios allí reunidos en espera del momento crucial.
Mas el 10 de enero de 1895 los tres barcos fueron confiscados por el gobierno norteamericano. El y otros más estaban a merced de los hombres de la agencia Pinkerton, empresa pagada por España para vigilar a los patriotas en Estados Unidos.

Esto constituyó un duro golpe para los planes revolucionarios, así como amargos y peligrosos fueron los días que siguieron en la existencia del Apóstol. Loynaz del Castillo y Enrique Collazo coinciden en el impacto emocional en el Delegado y notifican a otros cubanos:

“Revolvíase como un loco en el pequeño espacio que le permitía la estrecha habitación…”

Pero el descubrimiento del plan de La Fernandina evidenciaba la capacidad de ordenamiento de José Martí. Los al mando de cada nave desconocían los preparativos, pertrechos y rumbo de los otros para prevenir caso que alguno cayera en manos enemigas.


Perdido todo, tratando de ocultar la intranquilidad que refleja su mirada, el Delegado explica en pocas palabras:

“…La cobardía, y acaso la maldad, de López de Queralta entregó nuestro plan entero: nuestros tres barcos rápidos, salidos a la vez, para llegar casi al mismo tiempo, con armas para 400 hombres. Acaso se salvará el cargamento. Pero hemos salvado más: la disciplina y el respeto de la Isla, asombrada de nuestro esfuerzo …”

Y con la firmeza de carácter que todos les conocían, José Martí proclama:

“…Todo se ha perdido, menos las esperanzas y la decisión de acometer la empresa iniciada con tanto sacrificio”.

 

Epistolario martiano

Pero las pocas personas envueltas en el Plan de La Fernandina sabían que el fracaso del mismo no sucedió debido a la vigilancia del servicio secreto de España en Estados Unidos, sino a la indiscreción de Lopez de Queralta, veterano de la “Guerra Grande”.

La angustia de aquellos días lo atestigua esta carta de José Martí dirigida a Juan Gualberto Gómez en La Habana, de la cual como prueba eficiente solo copiamos el primer y último párrafo de la misiva del 17 de enero de 1895:

Amigo queridísimo:

No emplearé palabra innecesaria para las amargas noticias que tengo  que comunicarle y que el cable habrá en parte anticipado, así como mi última carta a  Ud. y sustituiré el lamento inútil con la declaración de que renuevo inmediatamente  por distinto rumbo, la labor que la cobardía de un hombre ha asesinado. Ante todo, déjeme declarar a Ud., y en Ud., a todos nuestros amigos, de todas partes, que es mi  primer pensamiento el de redimir a la Isla de toda obligación de sujetar sus movimientos a los que de afuera no han de cesar, y han de rematarse con fortuna, mas sin el derecho de  impedir que el país surja por sí, y sin la traba de esta espera, si juiciosamente cree  que en condiciones de éxito, o de mantenimiento por un plazo ya más dilatado, puede surgir sin nuestra conjunción. Ese es mi primer pensamiento. Ayudar, sí. Oprimir, o encabezar a la fuerza, no. Lo que yo creo, luego lo diré, aquí mismo. Pero antes sepa  esa decisión fundamental…

Y nuevamente confirmaba el apóstol:


”….No teman desmayo, ni esperas injustas.  Andaremos como la luz. Aguardarían y sabrían pronto. Aquí debo terminar, porque ya he dicho lo esencial. Ya ven Gener y M. en qué angustias vivía y a qué obligaciones  imprevistas tenía que atender cuando no podía responder, ni a veces recibir sus cartas,  -y serán justos- Ud. verá de ahí la llaga en que he vivido… Veamos al frente. Aguarda ansioso su respuesta, más confiado que nunca  en su juicio.   José Martí.

La correspondencia entre Martí y Juan Gualberto había comenzado a ser semanal y más tarde casi diaria. Cartas dirigidas a una humilde mujer llamada Concepción Bartolotti, que vivía en la calle de Sitios, iban dentro de otros sobres con el encargo de entregarlas “al vecino”, y a través de otra persona llegaban a manos de Juan Gualberto Gómez; así igual los planes pre anunciados por el Apóstol cubano llegaban en su preciso momento.

Últimos días, últimos preparativos

A su regreso de Jacksonville, -fracasado el plan de La Fernandina-, José Martí recibió refugio en el hogar del Dr. Ramón L. Miranda, tratando de estar fuera del alcance de los espías de España en la ciudad de New York y sus alrededores. Dos semanas pasó en la residencia del médico, sin poder salir de la casa por temor de que lo detuviesen, pues los reporteros se sucedían para informarse donde podrían encontrarlo. Allí –aún muy enfermo- recibió a varios de los amigos el 28 de enero de 1895, día de su 42 cumpleaños .

Mas el Apóstol, espíritu determinativo, apto para empresa tan extraordinaria, no podía caer en la desesperación, y reacciona con la entereza y serenidad que le son características:

“Yo no miro a lo deshecho, sino a lo que hay que hacer.”

Tras varios días de espera recibe noticias del General y porque así lo requiere la inquietud revolucionaria que manifiesta la población de Cuba.  Martí redacta y firma en New York como Delegado del PRC, la Orden de Levantamiento a efectuarse en Cuba para la segunda quincena de febrero, dirigida a Juan Gualberto Gómez y que él recibe oculto en un tabaco cubano elaborado en Tampa, con la indicación de ser trasmitida la “orden” a todos los grupos de Cuba.


Bajo días de mucha tensión y peligro, con su poca salud quebrantada desde hacía tantos años, trabajó incansablemente José Martí para lograr unificar los cuantiosos detalles que llevaron a Cuba a ser libre del dominio español. Con todo en orden embarca en el vapor inglés Athos hacia Port-au-Prince acompañado de Enrique Collazo, Manuel Mantilla y de José María Rodríguez, a reunirse con Máximo Gómez y otros patriotas en Santo Domingo para allí arreglar y realizar el viaje a Cuba, …del que Martí no tenía permiso para efectuarlo él mismo, …pero del que nadie pudo hacerle desistir.

Es muy cierto lo que expresó Víctor Hugo de nuestro José Martí:


“La labor de aquel insigne, que merece un altar en cada pecho de cubano, no puede ser apreciada y juzgada justamente, más que por los que presenciaron su desenvolvimiento.”

Revista Libre. Cuba.

María Teresa Villaverde Trujillo

 

José Julián Martí Pérez (La Habana, Cuba, 28 de enero de 1853 – Dos Ríos, Cuba, 19 de mayo de 1895) fue un político republicanodemocrático, pensador, periodista, filósofo y poeta cubano de origen español, creador del Partido Revolucionario Cubano y organizador de la Guerra del 95 o Guerra Necesaria. Perteneció al movimiento literario del modernismo.

DICCIONARIO DE CONCEPTOS MASÓNICOS

ABATIR COLUMNAS: Suspenderlos trabajos activos, cerrar o disolver temporal o definitivamente una Logia. Para acordar el abatimiento de columnas, es necesario se convoque a una Tenida especial y únicamente para este objeto, mediante una plancha o boletín pasado a todos los obreros miembros activos del Cuadro, con tres días de anticipación, cuando menos. Cualquiera que sea el resultado de la votación, el abatimiento, suspensión o disolución de la Logia, nunca podrá llevarse a efecto, cuando siete hermanos, de los cuales cinco por lo menos posean el grado de Maestro, se propongan continuar los trabajos, y constituir Logia justa y perfecta.

 ABRAZO FRATERNAL:  Es una muestra de buen  acogimiento, de paz y afecto que recíprocamente se dan los Masones en los diferentes Grados. La última ceremonia de la Iniciación, y consiste en abrazar el Venerable tres veces al Recipiendario, dándole el título de Hermano. Ninguna mala pasión o resentimiento entre dos Hermanos resiste el abrazo fraternal que se dan entre Columnas y en presencia del Taller.

 ABREVIATURA: La abreviatura consiste en poner la letra inicial de la palabra seguida de tres puntos, en forma de triángulo con el vértice en la parte superior y la base en el inferior. Esta manera  se llama abreviatura tripuntuada y su origen en la Masonería data de mediados del siglo último.
ABRIR LOS TRABAJOS: Es el acto de dar principio a las tareas de los Francmasones reunidos en sus Talleres. No puede verificarse sin estar presentes el número prescrito y sin estar ocupados los puestos de las Luces y Oficiales que marcan los Estatutos y sin que se observe el ritual de cada Grado por las personas que la ley designa para ello.

ACACIA:  Símbolo Masónico de la inmortalidad, debido a su verdor renovado y persistente en medio de las arenas desérticas.

ACEPTACIÓN DEL MALLETE:  El acto de ocupar la presidencia de una Logia el visitante a quien el Presidente natural se la ofrece por el respeto y deferencia a su Grado o Dignidad.

ACTA:  Es la reseña que se escribe de las sesiones o Tenidas de los Talleres. Llámase frecuentemente plancha de los trabajos. Hay algunos Hermanos que al acta, en lugar de plancha de los trabajos, la denominan balaustre de los trabajos; pero este nombre no está justificado en ley ni símbolo alguno de la Orden..

 ACTIVIDAD: Es el estado de un Masón o de una Logia que cumple con sus deberes sin interrupción, y que trabaja continuamente y en una forma regular.

 A PLOMO: Usase la expresión “estar a plomo” para indicar en Masonería que una cosa está muy en su lugar, o en su verdadero sitio; además, para pedir que un Obrero se halla al corriente con sus obligaciones para con la tesorería de la Logia.

AFILIACIÓN: Adhesión de un Masón a una Logia distinta de aquélla en la que ha sido Iniciado.

 AGAPE:   Banquete oficial fraternal o desprovisto de todo ritual, organizado tras la Tenida de la Logia.

APRENDIZ:  Denominación del primer Grado de la Masonería, admitido en todos los  Ritos. Según las antiguas reglas Masónicas.

ARTE REAL:   Nombre dado a la Masonería considerada como una ascesis y un ideal de vida.

ATRIBUTO: El delantal, cordón y demás emblemas que cambian según el Grado o la función ejercida en la Logia o en la Obediencia.

AUMENTO DE SALARIO:  Es el ascenso de Grado que reciben los Hermanos por antigüedad, servicios o talentos.

ALTAR:  Mesa situada delante del Venerable, sobre la que están situadas las tres Grandes Luces, es decir, el Volumen de la Ley, la Escuadra  y el Compás. Ante el Altar,  los nuevos Iniciados prestan su juramento.

BALOTAJE:  Forma de expresar los Masones sus votos por medio de bolas o papeletas en escrutinio secreto.

BANQUETE BLANCO: Banquete Masónico en que participan profanos invitados.

BANQUETE RITUAL:  Banquete organizado en cada Logia según ritual establecido para cada solsticio, verano e invierno.

 BATERIA:  Rito Masónico que consiste en golpear con las manos según un ritmo que difiere con cada Grado. Este rito desconocido en las Logias anglosajonas, es sobre todo practicado en el Rito Escocés Antiguo y Aceptado y en el Rito Escocés Rectificado. Manifestación en los trabajos de los Talleres Masónicos: se hace con las palmas de las manos para expresar júbilo o dolor, según las circunstancias.

 BAUTISMO: Ceremonia Masónica en conmemoración de las antiguas Iniciaciones y que simboliza el acto de la purificación por medio del agua. Nombre que impropiamente se da al acto de adoptar una Logia a un niño, cuya ceremonia se llama en buen lenguaje de la Orden, ADOPCIÓN.

 BOLAS: Sirven en el escrutinio para expresar los votos. Las blancas son afirmativas y las negras negativas.

BOVEDA : Parte de la arquitectura material que figura muchas veces en las construcciones y ceremonias de la Masonería. Recuerda muchas de las partes de los edificios de la Antigüedad y sobre todo del Templo de Salomón.

 BOVEDA CELESTE: Es la cubierta que simbólicamente tiene la Logia para representar una de las medidas de su universalidad.

BOVEDA DE ACERO: Es la que forman los Hermanos puestos en dos hileras, una enfrente de la otra y cruzando las espadas, para que por debajo de éstas pasen las personas a quienes se dispensan honores Masónicos.

 BRAZO: Una de las partes del cuerpo humano que más parte toma en los signos del reconocimiento de los Hermanos en los Grados de los diversos ritos.  El brazo se sujeta en la Inic:. por una cuer:., para indicar la limitada esfera de acción de los que no pertenecen a la Orden.

BRINDIS: Son siete los que se tienen que hacer de orden en los banquetes Masónicos; el primero por el gobierno de la nación, el segundo por el Gran Maestro y Grandes Dignatarios, el tercero por el Venerable de la Logia, el cuarto por los Vigilantes, el quinto por los Visitadores y Logias de la jurisdicción, el sexto por los Oficiales de la Logia, el séptimo por todos los Masones del mundo. Los tres primeros y el último deben hacerse en pie y antes del último pueden intercalarse todos los que se consideren oportunos.

 BUFETE: Mesa o pequeño escritorio que se pone frente al sitial de los Vigilantes, del Orador y del Secretario, como también del de los Hermanos Tesorero y Hospitalario.

BURIL:  Nombre que se da a la pluma y al lápiz en la Logias Simbólicas.

 CANTARA: La botella, en el lenguaje simbólico en los banquetes Masónicos.

 CAÑON:  Nombre que se da a la copa o vaso en los banquetes Masónicos.

 CAPITACIÓN:  Cotización anual pagada por el Francmasón a su Logia y Obediencia .

 CARGAR: Voz usada en los banquetes Masónicos para expresar la acción de poner agua o vino en los vasos o copas.

 CARTA CONSTITUTIVA:  Título de Constitución dada por una Obediencia a una Logia y que garantiza su origen regular.

 CATECISMO: Manual conteniendo para cada Grado, la enseñanza Masónica

CATEDRAL DEL REY SALOMÓN: Lugar ocupado en la logia por el Venerable Maestro.

 COLOQUIO: Debate organizado sobre temas concretos entre especialistas Masones y profanos.

 COLUMNAS: Designa en primer lugar las dos Columnas simbólicas J:. y B:. situadas a la entrada de la Logia, a imitación de las que Hiram colocó ante el vestíbulo del templo de Jerusalén.  También significa el lugar que ocupan los Masones en la Logia, según que estén al dado de una u otra Columna.

 CONCLUSIONES:  Se denominan así en Masonería los dictámenes que exponen los Oradores en cada Taller y al final de todos los debates, exponiendo la sana doctrina y jurisprudencia vigente, para que conforme con ellas formen los obreros sus opiniones y voten lo que estimen más justo y conveniente. Después de las conclusiones del hermano Orador no es lícita discusión alguna sobre el objeto de las mismas.

 CONTRASEÑA: Modo de reconocimiento manual entre Francmasones.

CONVENTO: Asamblea anual de todos los diputados de las Logias de una misma Obediencia.

 DESPERTARVuelta a la actividad Masónica de un Francmasón o de una Logia en sueños.

DESPOJAR DE LOS METALES: Rito practicado en todas las Obediencias Masónicas del mundo. Simboliza el estado de desnudez del candidato profano. En el primer Grado del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, los metales simbolizan las pasiones del mundo profano, que no deben penetrar en la Logia. En el segundo Grado, del Rito Rectificado, los metales simbolizan los vicios. Finalmente en el lenguaje Masónico, los metales han acabado por designar el dinero.

 DIACONO:  Cargo que en algunos Ritos ejercen dos Masones, con objeto de transmitir las órdenes de las Luces a los demás Hermanos.

 EDAD:  En general, cuando se pregunta en Masonería por la edad, equivale a inquirir el Grado que se posee. La edad profana es uno de los requisitos para pertenecer a la Orden Masónica. La edad Masónica se divide en dos : edad en la Orden y edad Simbólica. La edad en la Orden se cuenta desde la fecha de la Iniciación de Aprendiz y la edad simbólica varía en cada Rito y en cada Grado.

ENCUESTA:  Investigación ordenada por el Venerable sobre la vida y costumbres de los candidatos a Masones.

 ESCOCISMO: (También Escocesismo) Francmasonería de los altos Grados inspirada en la tradición Caballeresca.

 ESCUADRA:  La segunda de las tres grandes “Luces” que iluminan la Logia. Simboliza la rigurosa equidad y constante conciliación entre las oposiciones necesarias que existen en la Logia.

 ESPADA FLAMÍGERA: Espada entregada al Venerable de la Logia el día de su instalación. La hoja es sinuosa y representa el fuego del cielo. En las manos del Venerable significa la potencia espiritual.

ESTAR A CUBIERTO:  Se dice que el templo, una reunión, un documento, etc., están a cubierto, para significar que están en seguridad, bien guardados y libres de toda ingerencia o mirada profana. En los trabajos que celebran los Masones, en todos los Grados que comprenden los distintos Ritos, el primer deber de los Vigilantes de la Logia es siempre el de asegurarse si el Templo se halla a cubierto y en seguridad, tanto interior como exteriormente. Para ello, en general, se dispone que por los Guardias exteriores se verifique un escrupuloso reconocimiento, por los alrededores del Templo, y nunca se da principio a una ceremonia hasta que éstos hayan dado cuenta de su cometido. Entonces se procede a inspeccionar el interior por los Vigilantes que, cumpliendo el segundo de sus deberes,  recorren sus respectivas columnas. Una vez cerciorados de que el Templo se halla a cubierto, tanto interior como exteriormente, se procede a la apertura de los trabajos, con sujeción a las fórmulas prescritas por el ritual.

EXPERTO:  Oficial de la Logia encargado de reconocer a los visitantes, recoger los escrutinios y reemplazar a todo oficial ausente.

 “G” :     Para los Masones es la letra sagrada inscrita en el centro de la Escuadra. Para algunos Masones es la primera letra de la palabra inglesa God (Dios); para otros, proviene de la palabra geometría siendo el símbolo del arte de la arquitectura. La gnosis, el genio y la gravitación suelen ser también interpretaciones de este símbolo.

 GABINETE DE REFLEXION: Gabinete en el que se encierra al profano antes de su Iniciación, para meditar ante un cierto número de símbolos. Es allí donde debe también redactar su testamento filosófico.

GRAN ARQUITECTO DEL UNIVERSO:   Denominación conocida exteriormente y por la cual se atribuye la adoración a un Dios creador. El GADU, no es ni más ni menos que un símbolo, por el que muchos ritos y logias que lo admiten, incitan a los hermanos a preocuparse del formidable problema de la existencia o inexistencia de un Dios, problema que nadie, sobre la base de la razón, y menos a la ciencia, puede resolver. En este símbolo, nuestros hermanos que profesan creencias religiosas podrán identificar alguno de los dioses de su particular fe y aquellos no creyentes verán en él la actividad material, algún principio físico o la causa primera que ha dado origen al mundo.

GRAN CANCILLER: Gran Oficial que en algunas Obediencias tiene la responsabilidad de las relaciones con las Obediencias extranjeras.

GRAN COMENDADOR: Alto dignatario que preside un Supremo Consejo.

GRAN LOGIA: Cuerpo superior que en algunos países reúne al supremo poder de la Orden.

GRAN MAESTRO: Suprema autoridad en una Obediencia.

GRAN ORIENTE: En cada país es la reunión de los cuerpos que forman su gobierno Masónico.

GRABAR: En lenguaje Masónico significa escribir.

 GRANADAS: Frutas que aparecen en el Simbolismo de la Orden colocadas sobre los capiteles de las dos Columnas que se hallan a los lados de las puertas en las Logias.

GUANTES BLANCOS: Símbolos de la pureza . En numerosas Logias los Hermanos deben llevarlos obligatoriamente dentro del  Templo.

 HERMANO: Título fraternal con que se distinguen los miembros de la Francmasonería.

 HERMANO TRES PUNTOS: Sobrenombre dado frecuentemente al Masón en el mundo profano.

 HIJOS DE LA LUZ:   Forma frecuente de designar a los Masones.

HIRAM:  De los tres personajes que con este nombre son evocados en la Biblia, el que los Masones de todas las épocas y de todos los Ritos consideran como el Maestro de los maestros era un hombre de Tyro, hijo de una viuda de la tribu de Neftalí, que su rey había enviado a Salomón para la construcción del templo de Jerusalén. De este orfebre famoso, la leyenda simbólica de la Masonería ha hecho un arquitecto. Esta leyenda inspira sobre todo una de las ceremonias rituales más hermosas de la Masonería, a saber, el paso de un Compañero a Maestro .  Parece ser que esta leyenda proviene de algún misterio representado en las ghildes de la Edad Media.

 INICIACIÓN: Las ceremonias por las cuales se ingresa en la Orden, por medio de pruebas, juramentos y comunicación de misterios. Esta práctica de ingreso data de la más remota antigüedad.

 INSTALACIÓN: Ceremonia ritual por la que queda regularizada una Logia. También se dice de la toma de posesión de los Oficiales de la Logia que tiene lugar cada año.

JURAMENTO: Unas de las más solemnes ceremonias de la Iniciación de los profanos, porque impone lazos y obligaciones para toda la vida. La fórmula del juramento debe comprender los deberes para con la Orden en general y todos sus miembros, para con la Potencia Masónica, y todas sus autoridades, y para con la Logia y todos sus Dignatarios.

JURISDICCIÓN: La suma de autoridad y gobierno que corresponde a los cuerpos Masónicos, a sus autoridades y a sus Dignidades y Oficiales.

JUSTA Y PERFECTA: Se dice de una Logia, que tres la forman, cinco la componen y siete la hacen justa y perfecta. Las logias justas y perfectas son las que gozan del pleno uso de todos los derechos Masónicos, con completa independencia de cualquier otra Logia, y sin limitaciones.

 LAISISMO:

LANDMARKS: Un Landmark no es ni un símbolo, ni una alegoría, sino una regla. Se les define como reglas de conducta que han existido desde tiempo inmemorial –ya sea en forma de ley escrita o de tradición oral– y que son coesenciales con la Sociedad Masónica, de forma tal que, en la opinión de la mayoría, son inmutables, y todo Masón está obligado a conservar intactas, en virtud de sus compromisos más solemnes e inviolables.

 LATOMO: Del latín Latomus, significa albañil o Masón.

 LIBREPENSAMIENTO:

 LITURGIA: Libro que contiene la forma y el orden aprobados por la Masonería, para celebrar los misterios y ceremonias y especialmente para el régimen de los trabajos.

 LOGIA: Lugar donde se reúnen los Masones. A imitación de las Logias operativas de los constructores de catedrales están orientadas como las mismas catedrales. La puerta se encuentra a occidente; el Venerable se sitúa en el oriente, y los Compañeros en el sur, con los Maestros. Una Logia, presidida por un Venerable, debe contar al menos con siete Maestros para ser regular. Se reúne siempre en un Templo cubierto y cerrado.

 LUVETON:  Hijo de Francmasón presentado por su padre a la Logia.

LUZ:  Simbólicamente representa la ciencia, por cuya razón era la luz el objeto capital de todas las Iniciaciones desde la más remota antigüedad. Hoy se llama dar la luz al acto de Iniciar a un profano.

LLAMADA:  Se denomina así el acto de golpear a las puertas de la Logia, en cuyo acto se deben dar los golpes que corresponden al Grado en que el Taller trabaja.

 MADRE:  Simbólicamente es la tierra, a la cual llaman los Masones la viuda. Es la Logia en que un Masón fue iniciado en el primer Grado Simbólico.

MANDIL: Delantal usado por los Masones en la Logia. Su decoración varía según el Grado.

MALLETE:  Martillo con dos cabezas, de madera o de marfil. En la Logia es el atributo del Venerable y de los dos Vigilantes.

 MALLETES BATIENTES:  Honor con el que son recibidos en el Templo los Dignatarios.

MARCHA: Llámase así, en Masonería, la disposición de los pasos por los cuales se penetra en el Templo o Logia. La marcha constituye lo que se llama el signo pedestre.

METALES : Signos exteriores de riqueza y las pasiones humanas.

NEOFITO:  Del griego neophitos que significa propiamente recién nacido. Se dice al recién convertido o elevado a las órdenes, y en general de todo el que es admitido en una corporación y a los Masones que acaban de ser Iniciados. El águila es el símbolo de los neófitos, que por el bautismo despliegan sus alas para elevarse a las regiones de una nueva vida.
NE-VARIETUR:   Llámase así la firma que los Hermanos están obligados a estampar en todos los diplomas y demás documentos justificativos de sus Grados, para acreditar su personalidad Masónica.
OBEDIENCIA:  Federación de Logias que aceptan una misma autoridad.

OBLIGACIÓN:  Compromiso tomado bajo juramento al neófito en la ceremonia de Iniciación.

OBOLO:  Donación entregada por cada Masón al terminar la Tenida para las obras de beneficencia.
OCCIDENTE: Los Templos Masónicos tienen la forma de un cuadrilongo, cuya longitud se mide simbólicamente de Oriente a Occidente, en donde se halla situada la puerta de entrada y las dos Columnas solsticiales, junto a las cuales se colocan los Hermanos 1° y 2° Vigilantes, a imitación de los templos de Egipto, en los cuales el Occidente se hallaba figurado también por una de las dos columnas cuadradas, situadas a ambos lados de la puerta, y orientadas como las pirámides: allí brilla una de las tres luces misteriosas que deben iluminar toda Logia, y es la que simboliza la antorcha de la virtud; para recordar incesantemente al Masón que ésta es el sostén del edificio social, sin el cual no puede existir la dicha ni el bienestar entre los hombres.
OFICIAL: Maestro Masón encargado en la Logia de una responsabilidad particular.
ORIENTE:  Llámase así al lado opuesto a la puerta de la entrada de los Templos Masónicos: el Oriente se halla separado del resto del Templo por una balaustrada y se asciende a él por una gradería de tres escalones. Es imagen del punto en que aparece el Sol, y según la interpretación del Simbolismo Escocés, de la parte del Templo de Salomón que contenía el Santo de los Santos. Allí brilla una de las tres grandes luces misteriosas que deben iluminar siempre los trabajos. El sol, la luna y el Maestro de la Logia, allí se encuentran. El Venerable ocupa un trono cobijado bajo un dosel; porque así como el Sol sale por el Oriente, para dar principio a su carrera del día, así el Maestro se coloca en este punto para abrir la Logia, ilustrar los trabajos y  dar ocupación a los obreros.
ORDEN: Sinónimo de la Francmasonería universal.
ORIENTE ETERNO:  El situado más allá de la muerte.
PABELLÓN :  Llámase así al dosel bajo el que se cobija el trono del Venerable Maestro.

PALABRA DE SEMESTRE: Especie de palabra de pase transmitida cada seis meses por la Obediencia a todas sus Logias.

PALABRA SAGRADA: Palabra de reconocimiento propia de cada Grado.
PASAPORTE:  Documento Masónico extendido por la Obediencia, que permite a un Masón hacerse reconocer por sus Hermanos en un país extranjero.
PASAR LA PALETA: Expresión Masónica que significa perdonar a un Hermano la ofensa que le ha hecho.
PATENTE: Carta constitutiva entregada por una Obediencia a siete Maestros Masones, que les autoriza a crear una nueva Logia.
PIEDRA DE FUNDACIÓN: Primera piedra de un  Templo Masónico cuya colocación da lugar a una ceremonia ritual.
PLANCHA: Nombre simbólico de los documentos Masónicos, pero especialmente de las actas de los trabajos de las Logias.
POLVORA BLANCA: El champan y otras bebidas espumosas.
POLVORA FLOJA: El agua.

POLVORA FUERTE:  El vino tinto y todas las bebidas alcohólicas.

POLVORA FULMINANTE: El espíritu del vino, el aguardiente y otras bebidas fuertes.
POLVORA NEGRA:  El café.
POLVORA ROJA: El vino generoso.
POLVORA DEL LIBANO: El tabaco.
PROCESO VERBAL: Acta de una Tenida de Logia redactada por el Secretario, y aprobada por el conjunto de los Maestros tras las observaciones del Orador.
PROFANO: Persona no iniciada. Se aplica igualmente a todo lo que es ajeno a la Masonería.
PROMESA: Seguridad que se da verbalmente o por escrito del cumplimiento de un compromiso. La promesa substituye hoy en algunas Logias al antiguo juramento de los Iniciados.
PRUEBAS:  Los actos de la Iniciación de los profanos por medio de los cuales se trata de conocer las condiciones de resistencia, valor físico y cualidades morales e intelectuales de los mismos. Por esta razón, las pruebas se dividen en físicas y morales. Las primeras, se dirigen a probar la resistencia material del que se Inicia, y las segundas, a escudriñar sus sentimientos y creencias y a examinar sus conocimientos y talentos. El uso de las pruebas data de los primeros días de la civilización.
RADIACIÓN: Lo mismo que Irradiación, Separación, Expulsión, a que son condenados los Masones que se hagan indignos de este nombre: equivale a la muerte civil y es la pena más severa que puede imponerse en la Masonería.

RECEPCIÓN: Dícese al acto o ceremonia mediante el cual se procede a la admisión de los nuevos miembros que ingresan en la Orden, así como de los aumentos de salario, o sea del paso de un Grado inferior a otro superior.

RECIBIR LA LUZ: Se dice del profano que es Iniciado.

RECIPIENDARIO: El profano, que va a pasar por las pruebas, el día de su recepción.
RECHAZAR: Se dice en Masonería del acto de negarse u oponerse a la admisión de un nuevo miembro. Cuando una Logia rechaza la propuesta de Iniciación de un profano, o cuando, aún después de aprobada ésta, se niega a su admisión, según práctica generalmente admitida, deberá dar ésta cuenta a la superior autoridad de que dependa, dentro del más breve plazo posible especificando los motivos en que se ha fundado para proceder así.
REGULARIZACIÓN:   Acto por el cual una Logia o una Potencia otorga la regularidad a un Masón o a un Taller. La regularización se otorga en virtud de expediente debidamente instruido para este efecto. En general las demandas de regularización se hallan sujetas a las mismas formalidades que la Iniciación para los Masones, y que la constitución de nuevas Logias para los Talleres. Estas reglas se hallan consignadas en la Constitución y Estatutos generales de cada Potencia, que difieren muy poco entre sí.
RITO:  Conjunto de Grados Masónicos formando un todo coherente. Conjunto de reglas que fijan el desarrollo y las formas del trabajo en Logia.
RITUAL: Del latín ritualis, lo que tiene relación con los Ritos. En Masonería se llaman así los libros que contienen el orden, las fórmulas y demás instrucciones necesarias para la práctica uniforme y regular de los trabajos Masónicos en general, así como para las ceremonias de Iniciación, aumentos de salario, o ascenso de Grados, fiestas y banquetes de la Orden, honras fúnebres, etc. La adopción y aprobación de los Rituales, es potestativa de la autoridad superior del Rito de cada cuerpo o Potencia jurisdiccional.
SACO: El saco o tronco de proposiciones. Corresponde a las palabras tronc sac de propositions de los franceses. El saco y tronco de proposiciones es una bolsa oblonga de boca abierta y bastante ancha, para que pueda pasar libremente por ella un pliego cerrado de regulares dimensiones, y colarse éste al fondo sin que sea perceptible, si así conviene, de otro que no sea el que lo deposita. Esta bolsa también suele usarse para el tronco de beneficencia.
SALARIO: Los Masones, como obreros alegóricos que son para la construcción del Templo de la Verdad, de la Ciencia y de la Razón, reciben el salario que les corresponde. Los Aprendices, ocupados en el desbaste de la piedra tosca  y los Compañeros que labran la piedra cúbica, lo reciben junto a las Columnas que les corresponden.
SELLO: Utensilio de metal o de cualquier otra materia en el que están grabados el título y los atributos particulares y distintivos adoptados por las Logias, Grandes Logias, Grandes Orientes, etc., a fin de revestirlos de mayor autenticidad.
SEÑAL DE AUXILIO: Signo particular, conocido sólo por los Maestros Masones, que les permite llamar a sus Hermanos en su ayuda.
SEÑAL DE ORDEN: Signo simbólico del Grado en el que trabaja en el Taller.
SEÑAL DE RECONOCIMIENTO: Señal que permite a un Masón hacerse reconocer como tal.
SESION: En Masonería, celebración, duración, todo el tiempo que duran las reuniones que celebran las Logias.
SEUDONIMO: Nombre supuesto que se toma para encubrir o disfrazar el verdadero. Los seudónimos que usan los Francmasones, son los que se distinguen con la denominación de nombres simbólicos y también nombres de guerra. Han sido usados cuando la Orden ha sido atacada por fuerzas políticas y religiosas irracionales .
SILENCIO: Privación voluntaria de hablar. El silencio y la compostura que deben imperar siempre en todos los actos y reuniones Masónicos, deben observarlo escrupulosamente los Francmasones en todo tiempo, ya sea en el seno de las Logias, ya sea en medio de la sociedad profana; y tienen el deber de observarlo escrupulosamente en todas ocasiones, no porque lo prescriban los reglamentos de las Logias y aun los Estatutos generales de la Autoridad de que dependan, sino porque lo exige así la buena educación y lo aconsejan las conveniencias. Todos los escritores Masónicos lo recomiendan como necesario al orden y seriedad a que se debe la inmensa diferencia que existe entre las reuniones Masónicas y las profanas. El silencio así practicado, se eleva al rango de virtud, gracias a lo cual, se corrigen muchos defectos por lo mismo que se aprende a ser prudente e indulgente con las faltas que se observan. Por eso la Francmasonería lo simboliza por la trulla (paleta), con la cual debemos extender en silencio una capa sobre los defectos de nuestros semejantes, así como lo hace el masón, para cubrir los de un edificio.
SOCORRO: Ayuda o favor que rápidamente se da al que se halla en necesidad o peligro. En el número de los deberes más sagrados que impone la Francmasonería a sus adeptos, ocupa un  preferente lugar, el que obliga a los Hermanos a socorrerse mutuamente en los peligros, con toda abnegación y hasta el punto de exponer la propia existencia si es necesario; a prevenir las necesidades y a asistirse en las desgracias o infortunios, hasta donde lo permitan las facultades y recursos de cada cual.  Este deber, que todo Masón promete observar  fielmente en todas las circunstancias, en el solemne acto de su recepción en el seno de la Masonería y que cada cual a su vez, llegada la ocasión, debe cumplirse con la mayor cordialidad y diligencia, sin afectación y como un acto enteramente natural, que sólo en el fondo de propia conciencia, puede encontrar el digno galardón de que puede hacerse acreedor.
SOLSTICIOS: Fiestas solemnes que anualmente celebra la Francmasonería en la época en que tienen lugar los solsticios de Verano y de Invierno, dedicada la primera al Reconocimiento, y a la Esperanza la segunda. Generalmente suelen designarse estas fiestas entre los Francmasones con el nombre de Fiestas de San Juan. Solsticios son la época en que el Sol entra en los signos de Cáncer y Capricornio, o sea en que llega a su máxima declinación septentrional y meridional.
SUEÑO: Estado en el que se encuentra un Francmasón o una Logia que han interrumpido su trabajo Masónico regular sin perder, sin embargo, sus derechos Masónicos.
SUPREMO CONSEJO: Potencia masónica capitular.
TALLER: Nombre dado en Masonería a todos los cuerpos Iniciáticos, ya se trate de las Logias que trabajan en los tres primeros Grados, o de entidades constituidas por los Grados superiores.
TEMPLO: Sitio de reunión de los masones recordando el Templo de Salomón que jamás se acabará de construir. También es el sitio físico en el que se reúne la Logia, también llamado Taller.
TENIDA:  Reunión de trabajo de una Logia.
TENIDA BLANCA ABIERTA: Tenida Masónica en la que son admitidos oyentes profanos.
TENIDA BLANCA CERRADA:  Tenida Masónica en la que un conferenciante profano habla ante una asistencia que está integrada exclusivamente por Masones.
TENIDA COLECTIVA : Tenida Masónica organizada solidariamente por varias Logias.
TESTAMENTO: Fórmula usada en las Iniciaciones de la Francmasonería, con el doble objeto de dar a comprender al profano, que muere para nacer a una vida nueva y para conocer los más íntimos sentimientos de su alma. El testamento, junto a las preguntas que se formulan para que las conteste por escrito mientras el aspirante se halla en el Cuarto de Reflexiones, tiene una importancia real y mucho mayor de lo que a primera vista parece.
TRONCO DE POBRES: Tronco en el que al fin de cada Tenida, los Masones depositan sus óbolos para las obras de beneficencia de la Logia.
TRONO DEL REY SALOMÓN:  Nombre dado al asiento en Logia del Venerable Maestro .
VALLE: El conjunto de lugares situados bajo una misma jurisdicción, es el nombre que se da en los Grados capitulares. En los grados Simbólicos se expresa con la palabra Oriente. En esto reina una gran confusión entre los Francmasones, porque no sabiendo distinguir las diferencias esenciales que encierran las voces Oriente y Valle, las usan indistintamente sin apercibirse del error en que incurren. Así se ve frecuentemente, que muchos Hermanos que sólo poseen los Grados Simbólicos y muchas Logias Simbólicas también, fechan sus documentos, en el Valle de ….., o en los Valles de…., cuando deberían hacerlo en el Oriente de ….., y viceversa, en documentos capitulares y emanados de altas Cámaras se dice Oriente donde debería escribirse o decirse Valle.
VIAJES:  Término aplicado a las pre ambulaciones del candidato o  durante sus pruebas de Iniciación.
VOLUMEN DE LA LEY: Libro que representa la cultura de la humanidad. En varios Ritos suele ser la Biblia. Los israelitas lo hacen sobre un pasaje del Antiguo Testamento. Cuando se trate de musulmanes se utiliza el Corán; y el libro de los Vedas para los hindúes.

 

GENTILEZA DEL Q.:H.: R. RODRIGUEZ.  – Log.: SOL NACIENTE Nº 2 (Or.: de Paraguay)

(Con alcances del Editor)

 

 

TRAZADO Y COLUMNA

INTRODUCCIÓN:
La originalidad va precedida por la honestidad. Las columnas y trazados deben desarrollarse con ideas y conceptos propios, esto motiva la investigación, comprensión, consolidación, y el dominio de los temas expuestos.

 

“TRAZADO Y COLUMNA”
Cuando alguien escribe un trazado o Columna, y lo publica o lo expone en la tribuna de la elocuencia, debe estar consciente que se expone a los comentarios y preguntas del público, él tiene una responsabilidad por lo escrito, y el público tiene un derecho a cuestionar, criticar, o solicitar una aclaración sobre algún punto difuso; esto jamás deberá molestar al expositor, y tiene la obligación de responder, pues si alguien tuvo la amabilidad de escucharlo o leerlo, él deberá tener la amabilidad de contestar, esto le llevara a una retroalimentación, cerrar las puertas a esto último, es un grave error y una incapacidad manifiesta de comunicación, tolerancia, y apertura mental.

El trazado o Columna, tiene como objetivo “Comunicar”, compartir conocimiento; la humanidad ha tenido grandes pensadores, que nos han dejado senderos de sabiduría, pero, estos conocimientos no son nuestros, hasta que el hombre los comprende y los integra a su psique en sus propios términos, conceptos y palabras. y cuando digo en sus propios términos, no es precisamente que no pueda repetir las mismas palabra del autor, si no, en términos comprensibles para él mismo, existen inclusive, palabras que no tienen una traducción exacta en nuestro idioma, más sin embargo, el lector debe darles existencia en su consciencia en términos propios a su lenguaje e idiosincrasia, en pocas palabras, si el hombre no es capaz de expresar en sus propios términos y palabras, un conocimiento o  teoría, es que no la ha comprendido.

Cuando el hombre, comprende la sabiduría propia o ajena, tiene el dominio sobre ella, y le es posible exponerla en distintas formas y palabras, esto es muy común en maestros escolares, cuando el alumno no comprende la exposición, el maestro se la presenta en múltiples formas y distintas ópticas, hasta que el alumno logra comprender; esto no es posible en quien no tiene dominio sobre el tema, y solo podrá repetir las palabras que leyó, sin más sustancia que la letra muerta.

Los propósitos del trazado y Columna, son la investigación y comprensión, el segundo paso: es afianzar estos conocimientos a través de su expresión bajo nuestras propias ideas, conceptos, y palabras; tercer paso: exponerlos al taller, buscando la retroalimentación a través de la opinión de todos nuestros hermanos, cuarto paso: alcanzar un conocimiento más profundo, elevado, y propio.

CONCLUSIÓN:
Antes de estudiar cualquier teoría, se debe estudiarse al hombre.  Porque la teoría misma inicia por el hombre que la escribió, él le dio color, dimensión y existencia. La teoría no es otra cosa, que la percepción del hombre a través del sentimiento, mente, razón y consciencia; todo él está reflejado en su teoría.

La Masonería se divide en Especulativa y Operativa. En lo especulativo, hay algunos “pocos” que tratan de engañar al resto del taller, haciéndoles creer que estudian y saben, bajan escritos de Internet, copian libros, y efectúan pequeñas modificaciones aquí y allá, pero ellos saben que es un engaño.

La Masonería Operativa, no es un juego, y el engaño difícilmente es posible ante los ojos del resto del taller, porque todo progreso va en función de logros alcanzados, en despertares de consciencia y sentidos; Es aquí donde la teoría deja de serlo, y las facultades empiezan a despertar, no por la letra, si no, por el ejercicio y practicas constantes en la cámara dorada del ser… El entendimiento.

¡Ho! Mara, ¿Cómo podrás ocultarte, ante los ojos de quien todo lo ve?, Tu masón, que alardeas disimuladamente, de tu conocimiento de la letra y el símbolo, y pierdes de vista el espíritu de la masonería, ¿Cómo podrás ingresar a ese colegio invisible, que está más allá de la palabra, el tiempo y la forma?.

La honestidad, humildad y sobre todo la verdad, son cargas muy pesadas de llevar, y son requisitos ineludibles para avanzar en el sendero del Misticismo. Los profanos no son exactamente los que están físicamente fuera de la logia, porque aun dentro de la logia existen iniciados que continúan siendo profanos.

La honestidad trae antipatías y disgustos, porque es difícil cerrar los ojos, la boca y taparse los oídos, ante lo incorrecto o falso. Para aquellos que tienen oídos, les pregunto ¿Cómo piensan viajar a lomos del Pegaso, sobre los valles y campamentos, si no conoces su lenguaje?, ¿Cómo pretendes hacer volar el águila sobre el sepulcro?…

Recuerda:  El cubo perfecto que sirve de asiento a Isis y a Osiris.  Tiene seis caras, pero suman siete, la piedra cúbica de punta, tiene nueve caras, pero suman diez, igual que los Sephiroth de la Cabala; Tú que te dices descendiente de los Cainitas, los fundidores de bronce y hierro, sabrás de que te hablo cuando te digo: el secreto del fuego y la vida inicia en Aries…”Yo soy quien ha creado al Obrero que sopla sobre los carbones ardientes que necesita para su obra”.

“El secreto se protege a sí mismo y se basa en la práctica y el espíritu”

NOTA: El presente, son reflexiones personales, y no representan necesariamente el criterio de la orden.  No escribo para todos, sin embargo, todos son invitados a leerlo. 

 LÁZARO HAEL  

R.’.L.’.S.’. TOLERANCIA No.15

CULIACÁN, SINALOA. MÉXICO

Mauritania es un estado “islámico y no laico”.

El Presidente mauritano, Mohamed uld Abdel Aziz, proclamó hoy que su país es un estado “islámico y no laico”, ante miles de manifestantes indignados por la reciente aparición en una web de un artículo considerado blasfemo.

“Mauritania no es laica, y el islam y el profeta Mahoma están por encima de todo: atentar contra la religión del Estado y del pueblo no se puede tolerar de ninguna manera”, afirmó Abdel Aziz ante los participantes en una de las mayores manifestaciones de los últimos años.

 

La pasada semana, un joven mauritano escribió un artículo en el que criticaba a Mahoma, lo que desató una ola de manifestaciones en todo el país. Fue inculpado por “blasfemia” y encerrado en la prisión de Nuadibú, la mayor ciudad del norte del país.

 

El artículo -en el que al parecer criticaba algunas opiniones de Mahoma sobre la yihad o guerra santa- fue retirado horas después de aparecer en una página web ante el escándalo desatado, lo que significa que la mayoría de los mauritanos no lo han leído.

 

“Vuestra acción de hoy (la manifestación) es lo mínimo para protestar por este crimen contra nuestra religión sagrada, y os aseguro que yo personalmente y mi Gobierno no ahorraremos ningún esfuerzo para proteger y defender esta religión y sus valores sagrados”, dijo Abdel Aziz.

El presidente añadió que la justicia seguirá su curso pero que “por encima de todo está la religión, a la que no se puede atacar bajo ningún pretexto y así será cualquiera que sea el grado de democracia y de libertades” en el país.

 

Autor: Agencia Efe.

 

 

EL PAPA FRANCISCO Y EL CAPITALISMO

Cuando yo era niño, mis padres me enseñaron que una cosa son las religiones (aconsejándonos a mí y a mis hermanos ser respetuosos con sus creyentes, como parte del respeto debido a todo ser humano) y otra cosa son las Iglesias (del color que sean), que reproducen y gestionan las religiones para beneficio de sus aparatos o jerarquías, lo cual explica su constante identificación con las estructuras de poder a las cuales sirven. Ni que decir tiene que mis padres no nos exigían respeto por dichas instituciones. Todo lo contrario, teníamos que juzgarlas por su servilismo a esas estructuras.

 

A lo largo de mi vida he vivido y visitado muchísimos países. Y en todos ellos siempre he visto que las Iglesias (y muy en especial la Católica) sirven siempre a las estructuras de poder, siendo España el caso más patente. Es, por lo tanto, comprensible el anticlericalismo de las clases populares en España y considero un síntoma de enorme frivolidad trivializar este anticlericalismo como un sentimiento gratuito, resultado de ideologías extranjeras que manipulan a los pueblos. Las clases populares no necesitaban ningún estímulo externo para ver y reaccionar a lo que veían.

 

Este conservadurismo de la Iglesia Católica (una de las religiones más conservadoras hoy existentes) es, en parte, comprensible, debido al beneficio económico que le reporta. La base material de su ideología -como dirían los materialistas históricos- son las ventajas materiales que derivan de su servilismo al poder. Pero este mismo servilismo es lo que explica su postura anticientífica, pues se siente amenazada por el conocimiento científico. No es por casualidad que no fue hasta el año 1992 (sí, 1992) que la Iglesia Católica se disculpó por haber perseguido en el siglo XVII a Galileo, que tuvo la osadía de indicar que, en contra de lo que decía la Iglesia, era la Tierra la que daba vueltas alrededor del Sol y no al revés. En 2008, el Vaticano incluso pensó en hacerle un monumento, aunque decidió retrasarlo porque era todavía demasiado pronto. En la Iglesia Católica, las cosas de palacio van un poquitín despacio.

 

¿Qué está pasando en el Vaticano?

 

Es interesante, por cierto, que en el diario del Vaticano, un historiador alemán, Georg Sans, escribiera en 2009 un artículo alabando a Karl Marx por su introducción del concepto de alienación originado por el capitalismo. Decía Georg Sans “tenemos que preguntarnos si Marx no llevaba razón en su descripción del capitalismo como generador de alienación…” (citado en “Is the Pope Getting the Catholics Ready for an Economic Revolution? (Maybe He Read Marx)”, de Lynn Parramore). Y las declaraciones del nuevo Papa criticando al capitalismo están creando un gran revuelo.

 

Ahora bien, hay que darse cuenta de que la Iglesia Católica, y concretamente el Vaticano, siempre ha tenido actitudes críticas hacia los excesos del capitalismo. Desde las encíclicas de León XIII (1878-1903) hasta Juan Pablo II, las críticas del exceso del capitalismo han sido constantes, en general, más acentuadas cuando otras ideologías contrarias a la Iglesia (aunque no contrarias a la religión) como el marxismo adquirían gran atracción en los movimientos obrero e intelectual del mundo occidental.

 

Ahora bien, lo que es nuevo en el Vaticano es que en el documento que acaba de publicar el Papa Francisco sobre la pobreza y la Iglesia, parece haber un atisbo de que este Papa quiere ir un paso más allá, pues su crítica no se limita a los excesos del capitalismo, sino al capitalismo en sí. Existen partes del documento que parecen aproximarse a esta postura. Escribe Francisco: “el mandamiento No matarás establece un mandato a respetar la vida  humana. De ahí que este “no matar” debe aplicarse a un sistema económico basado en la desigualdad y en la exclusión…”. Añade Francisco que “tal economía mata. De ahí que hasta que no termine el dominio absoluto de los mercados y su especulación financiera (que Francisco indica correctamente que es intrínseca en el capitalismo…), y hasta que no se ataquen las raíces de esas desigualdades, no se encontrará ninguna solución a los problemas del mundo, o a ningún problema”.

 

Otro párrafo de Francisco: “algunas personas (Francisco podría haber escrito la mayoría de los establishments económicos, financieros, políticos y mediáticos europeos y estadounidenses) continúan defendiendo las teorías del “trickle-down”, que asumen que la concentración de la riqueza que se produce en el crecimiento económico (capitalista) y en sus mercados, traerá inevitablemente mayor justicia e inclusión, al aumentar tal riqueza y mejorar la vida de todos y la cohesión social. Dicha opinión, que nunca ha sido confirmada por los datos, expresa una ingenua y cruda fe en la bondad de los que concentran el poder económico y en la eficiencia sacrosanta del sistema económico existente”. No he visto este párrafo citado en ningún de los medios de comunicación de mayor difusión españoles, que sistemáticamente han excluido a voces críticas del neoliberalismo dominante.

 

Ni que decir tiene que la respuesta ha sido predeciblemente hostil. En EEUU, un país con una cultura mediática dominante profundamente conservadora, ya han aparecido varios titulares, escritos en tono alarmante, que “Marx está inspirando al Papa”. Y Sarah Palin, la dirigente del Tea Party (la secta más próxima a la jerarquía católica española, versión Rouco) ha expresado su shock frente a las declaraciones de Francisco. Y más de un editorial ha indicado que de la misma manera que el Papa Juan Pablo II contribuyó a colapsar la Unión Soviética, el Papa Francisco puede ayudar a terminar con el capitalismo.

 

Me parece exagerada esta imagen. Pero sería un error que las fuerzas progresistas ignoraran los cambios en el Vaticano. Entiendo y comparto (como aparece en mis escritos en www.vnavarro.org) las reservas y el escepticismo sobre el nuevo Papa, escepticismo estimulado por casos tan ofensivos e hirientes para los demócratas como el silencio de Francisco frente al homenaje de los caídos en la Cruzada española. Pero sí que considero valioso que haya cambios en la Iglesia que diluyan su enorme oposición al cambio y al progreso. Y de ahí su enorme importancia. Sería un gran error no ser conscientes de ello, en un país en el que la Iglesia siempre ha jugado un papel negativo en su defensa del orden económico establecido y en contra de la expansión de los derechos humanos.

 

Vicenç Navarro*

*Catedrático de Políticas Públicas. Universidad Pompeu Fabra, y Profesor de Public Policy. The Johns Hopkins University. Artículo publicado en la revista digital SISTEMA, 6 de diciembre de 2013.

 

MASONES AL SOL. LA CRISIS LLEGA A LAS LOGIAS.

Alguna vez ya comenté el escaso  papel protagonista  que está teniendo el mundo masónico frente al actual periodo de crisis económica.

 

Y es que esta larga crisis, como tantas otras se está llevando por delante  todo un complejo mundo societario de relaciones y de conquistas, y asistimos estupefactos y hasta algo quedos a este desmontaje de la sociedad del bienestar, y la que nos ha tocado vivir en esta primera mitad del siglo XXI.

 

Y la masonería parece sufrir como la sociedad misma de cierta amnesia  y cierta afasia más allá de los muros de las logias, más allá de las buenas palabras, las palmaditas en la espalda, y las charlas sobre la fraternidad, y el viejo sueño utópico de ser “hombres y mujeres de luz” se va cayendo del panel mitológico masónico.

 

La acción de este reforzamiento capitalista de nuevo cuño, que hace engordar bancos y ya grosos dividendos, en tiempos de crisis que parece afectar más que nada a los mismos, las clases medias, las clases bajas y a los que ya no tiene nada …y ante ello lo cierto es que no oigo ni soflamas masónicas, que tampoco que es el caso, pero es que tampoco veo enunciados de jornadas de debate, de clarificación  y esclarecimiento  que para eso la masonería tiene entre su amplia membresía intelectuales, pensadores, técnicos, empresarios, líderes, periodistas.., políticos…. etc.

 

Observo estupefacto esa gran ausencia del debate societario y masónico  el querer poner encima de la mesa la situación actual, o  los actores de toda esta situación quitando los enmascares que cada día nos presentan los medios de comunicación,  los lobys económicos empresariales y políticos.

 

Alguien me dirá que eso no son temas para que toque la masonería, y le diré que eso será  en su “masonería”;  la mía la liberal  la que representa el Gran Oriente de Francia como referente,  sí que ha tocado…,  y  debería tocar de nuevo estos temas, como ya tocó algunos años atrás:

 

  • 1881 La Libertad de Reunión,
  • 1882 La Enseñanza Primaria Obligatoria: laica y gratuita
  • 1898 Separación de Iglesia y Estado
  • 1900 Creación de una Caja de Pensiones para los inválidos por el trabajo
  • 1903 Reglamentación sobre el trabajo de la mujeres y los niños
  • 1906 Cuestiones sobre el Capital y el Trabajo
  • 1918 reorganización económica e Francia
  • 1945 Búsqueda del equilibrio económico
  • 1978 Cómo evitar que el desarrollo a la ayuda y la asistencia no reduzca el campo de las libertades individuales.

 

Pero más allá del abordaje de los grandes temas, está la realidad cotidiana de las obediencias y en concreto más aún de  las logias, como último núcleo de la cadena masónica, y estas y sus miembros están sufriendo las graves condiciones que está imponiendo esta crisis, como la reducción de acción personal, la imposibilidad de traslados no obligatorios,   o la supresión de las actividades no lucrativas…  ya que el salario personal, se ocupa esencialmente  para supervivir,  y sacar adelante el núcleo familiar y el propio  entorno más inmediato.

 

Y ante esta situación los primeros que ha sufrido esa situación son los talleres masónicos simbólicos, las logias, que han visto mermar su membresía  por falta de capacidad para hacer frente a los distintos gastos: capitaciones, traslados, ágapes, regalías, y ante ello hay que decir que en general las logias y las Obediencias no ha hecho nada, más allá de alguna que  otra acción aislada, e incluso innovadora; pero en general  lo que prima es más bien una  mentalidad subvencionadora y dependiente de la estructura superior, si es que puede…

 

Esto es  lo que se está dando, mayoritariamente y  de continuo, en el seno de algunas o la mayoría de las Obediencias Masónicas y sus dependientes estructuras.

 

Esto que expongo no es nuevo, lo llevo diciendo desde hace al menos unos 3 años,  ya de aquella la reflexión  era  la siguiente: la masonería debería prepararse para este negro futuro que nos atenaza; y más sí nos auto-titulamos como Hijos de la Luz,  y más aún  cuando se nos considera como un fermento de pensamiento y un permanente laboratorio de ideas, y eso no significa seguir las reglas al uso y no con modismos e ideas conformistas. Cual ha de ser nuestra respuesta?

 

Por otro lado no hace mucho se veía una foto de unos estantes de comida, la cual  había sido recogida para una logia  para el Banco de Alimentos.  Muy loable, aunque no dejaba de desprender un cierto color de orquestina benefactora, más que eso tan preclaro de enseñar a pescar, puesto que a renglón seguido, algunos miembros de esa logia  que están en situaciones “graves”,  se les dejaba ir para casa porque no podían  hacer frente a sus capitaciones o se acudía a la “estructura madre” a modo de teta institucional, para que esta soltara  una serie de estipendios como exoneraciones  de pago de capitaciones parciales, etc.

 

Ante tales situaciones hay que decir que realidad cotidiana es que las logias se van quedando vacías, pues a las capitaciones mensuales, se unen los desplazamientos, los costos de los ágapes y un sin fin de cuestiones de pago que hacen muy cuesta arriba que determinada parte de la  membresía masónica pueda soportar en un período de crisis.

 

Y aunque dice el Ritual que la obra no concluye en el templo (logia). Nuestros trabajos han terminado. Largos y penosos esfuerzos serán aún necesarios antes de que nuestra tarea haya sido concluida. La hora del reposo no ha llegado. Nuestros hermanos nos aspiran al reposo, prometen continuar, fuera del Templo la obra masónica. Extenderán las verdades que han adquirido y  prepararan mediante una acción incesante y fecunda la llegada de un humanidad mejor y más esclarecida.

 

Y pese a ello en el panorama logial peninsular no se ven muchas innovaciones, y uno puede tender a pensar que se está realizando toda una acción interna discreta pero la realidad es que no, que las logias “sueltan”  de forma tranquila lastre entendiendo por esto que a los Hermanos que no pueden hacer  frente a los pagos de capitaciones se les deja marchar de forma tranquila… y se crea toda una ruptura en esa cadena de fraternidad.

 

Y no es un caso aislado del que he tenido conocimiento, empieza a ser un virus cuasi letal que está sangrando a las logias, las cuales a mi juicio no están ensayando nuevos modelos de trabajo, de relación más allá de reconocer la situación y decir que todos estamos igual inmersos en una gran crisis. Pero creo que eso no es suficiente.

 

Hace poco dos Hermanos cercanos pues sentí como se habían ido voluntariamente de la logia por no poder afrontar los pagos y capitaciones habidas, pero ellos mismos se daban cuenta de que ello daba un cierto respiro al taller al soltar lastre, pese a todo el confín que ello supone de fracaso personal, de la ruptura de la cadena fraternal, del aislamiento y una cosa que hoy debemos hacer  más allá de acudir a socorrer económicamente o las necesidades básicas, hay otra cuestión esencial y es que la persona, el Hermano/a no se aísle,  que no se meta en sí mismo, que siga sintiéndose útil para él y para la sociedad.

 

En lo personal en la medida que puedo intento que mi entorno, por ejemplo deportivo no deje de hacer deporte porque no tenga medios, o transporte, o piezas, o ropa… hay que intentar subir la autoestima y que los Hermanos y profanos que nos rodean nos se aíslen y se sientan hundidos, desasistidos y como parias…

 

Creo que las logias debieran hacer algo por remediar parte de todo eso, más allá de bajar las capitaciones, porque de lo contrario veremos proliferar  “logias de masones al sol”  o sea Logias de masones paradostrabajando bajo la Bóveda Celeste, al margen de las grandes o medianas estructuras, ya que para trabajar de forma masónica no hace falta nada más que ser masón, lo demás sobra y los medios  para desarrollar un trabajo masónico pueden ser muy humildes y  simples,  bien lo sabemos los que trabajamos como masones vagabundos o bajo la bóveda Celeste, y si eso se generaliza puede ser toda una revolución dentro de la estructura masónica.

Es claro que esto no es extensible ni a todas las logias , ni a todas las Obediencias, pero el rumor corre y todos sabemos que esa crisis se extiende y está dejando a mucho por el camino, y que no siempre se están ensayando nuevos modelos de trabajo … y de relación.

 

Y por tanto debiéramos ponernos  las pilas para evitar toda esta ruptura que está propiciando esta crisis, incluso entre los Hijos de la Luz.

 

Víctor Guerra  M:. M:.  (Ecuador)

CAMBIO CLIMATICO

Un llamado a todos los miembros de la Orden masónica viene realizando el Gran Maestro de las Grandes Logias Unidas de Alemania, Prof. Dr. Rüdiger Templin. Él ha solicitado un “comportamiento adecuado para evitar un desastre ambiental”, sosteniendo que “la protección ambiental es parte de la forma masónica moderna de la vida”.

 

Para comprender el alcance del posible “desastre ambiental”, revisaremos algunos conceptos.

 

QUE SE ENTIENDE POR CAMBIO CLIMATICO

 

Cambio Climático se llama a la modificación del clima (temperatura, presión atmosférica, vientos, humedad, nubosidad, precipitaciones) con respecto al historial climático a escala global o regional, debido a causas naturales o el impacto de la acción humana sobre el planeta, que afectan el agua, aire, suelos y biodiversidad, alterando el comportamiento de las comunidades y ecosistemas, con consecuencias biológicas y económicas. Existe evidencia científica que demuestra que la temperatura del aire y del agua de nuestro planeta se ha incrementado, el nivel del mar asciende producto del derretimiento de los glaciares y hay un cambio significativo de los climas del mundo.

 

La Convención Marco de las Naciones Unidas sobre el Cambio Climático usa el

término cambio climático sólo para referirse al cambio por causas humanas:

 

“Por cambio climático se entiende un cambio de clima atribuido directa o indirectamente a la actividad humana que altera la composición de la atmósfera mundial y que se suma a la variabilidad natural del clima observada durante períodos comparables” . (Art. 1, párrafo 2)

 

La influencia humana se refiere a la deforestación de los bosques para convertirlos en tierras de cultivo y pastoreo, la emisión de gases que en teoría producen un efecto invernadero, como el dióxido de carbono en fábricas y medios de transportes (provenientes de combustibles fósiles) y el metano en producción intensiva de ganadería y arrozales.

 

EFECTO INVERNADERO

 

Se llama efecto invernadero al proceso por el que ciertos gases de la atmósfera

retienen gran parte de la radiación infrarroja emitida por la Tierra y la reemiten de nuevo a la superficie terrestre calentando la misma, produciendo a escala planetaria un efecto similar al observado en un invernadero. Estos gases han estado presentes en la atmósfera en cantidades muy reducidas durante la mayor parte de la historia de la Tierra.

 

El conocimiento científico del efecto invernadero partió en 1859, con el descubrimiento: “el dióxido de carbono, el metano y el vapor de agua bloquean la radiacióninfrarroja”, y en 1869 se calculó que al “duplicar el dióxido de carbono subía latemperatura”.

Fue alrededor de 1975-1980 cuando los científicos comenzaron a tener suficientes evidencias del efecto que los Gases de Efecto Invernadero estaban ocasionando al clima.

 

POSIBLES CONSECUENCIAS DEL CAMBIO CLIMÁTICO

 

De seguir las actuales condiciones, el aumento de temperatura supondrá para el planeta el mayor cambio climático en los últimos 10.000 años y será difícil para las personas y los ecosistemas adaptarse a este cambio brusco.

Se proyecta una contracción de la superficie de los hielos y de nieve, con un posible aumento del nivel del mar entre 4 a 6 m. El incremento de temperatura, disminución de lluvias y de su evaporación, impactaría los ecosistemas (tundras, bosques boreales regiones montañosas, bosques tropicales y ecosistemas costeros), y afectaría los recursos hídricos de regiones secas, así como las áreas surtidas por la nieve y el deshielo, afectando la agricultura en latitudes medias; la escasez de agua y sequía reduciría los recursos alimenticios. La emisión de carbono influiría en la acidificación progresiva de los océanos con efectos negativos sobre los organismos marinos que producen caparazón.

 

ACUERDOS SOBRE EL CAMBIO CLIMÁTICO

 

El 22 de abril de 1970 más de 20 millones de norteamericanos se movilizaron para la toma de conciencia de la fragilidad del planeta. Este evento fue conocido como el “Díade la Tierra” y puede considerarse como el nacimiento del movimiento ecológico. Producto de lo anterior el gobierno de EEUU creó la EPA (Agencia de Protección Ambiental). Luego se celebró la primera cumbre mundial sobre medioambiente en Estocolmo. En 1990 se organiza de nuevo el “Día de la Tierra” en todo el mundo donde participan 200 millones de personas.

 

En mayo de 1992 se firmó en Nueva York el tratado internacional “Convención Marco de las Naciones Unidas sobre el Cambio Climático”, entrando en vigor enmarzo de 1994. Los países firmantes debían comenzar a considerar cómo reducir lasemisiones de GEI y el calentamiento atmosférico, reforzando la conciencia pública, aescala mundial, de los problemas relacionados con el cambio climático.

 

En la “Cumbre de la Tierra” de Río de Janeiro en 1997, los gobiernos acordaron incorporar una adición al tratado, conocida con el nombre de “Protocolo de Kyoto”, que contaba con medidas más enérgicas y jurídicamente vinculantes.

 

PROTOCOLO DE KYOTO

 

Fue un acuerdo internacional que tenía por objetivo combatir el cambio climático, reduciendo las emisiones de seis gases causantes del calentamiento global: dióxido de carbono (CO2), gas metano (CH4), y óxido nitroso (N2O), además de tres gases industriales fluorados: Hidrofluorocarbonos (HFC), Perfluorocarbonos (PFC) y Hexafluoruro de azufre (SF6) en un porcentaje aproximado de al menos un 5%, dentro del periodo que va desde el año 2008 al 2012, en comparación a las emisiones al año 1990. El Protocolo pedía a los países en desarrollo bajar un porcentaje de su emisión, dar señas de un cambio en sus industrias, y promover la generación de un desarrollo sostenible, utilizando energías no convencionales. Permitía comprar o vender “derechos de emisión de gases de efecto invernadero”. De esta forma, el país que emite una cantidad menor de gases, puede vender este “excedente” a otro país que supere la cuota asignada, también se podría compensar el exceso de emisión de gases mediante inversiones en tecnologías limpias en terceros países. El compromiso sería obligatorio cuando lo ratificasen los países industrializados responsables del mayor porcentaje de emisiones de CO2.

 

Estados Unidos firmó el acuerdo de Kyoto, pero no lo ratificó, retirándose en el

2001, por considerar que la aplicación del Protocolo era ineficiente e injusta al involucrar sólo a países industrializados y excluir a naciones en vías de desarrollo, con mayores emisiones de gases (como India y China). Con la ratificación de Rusia en noviembre de 2004, después de conseguir que la Unión Europea pagase la reconversión industrial, así como la modernización de sus instalaciones, en especial las petroleras, el Protocolo entró en vigor desde el 16 de febrero de 2005.

 

CONFERENCIA DE CAMBIO CLIMÁTICO 15º, COPENHAGUE 2009

 

Para la cumbre sobre el clima de Copenhague en diciembre de 2009, la ONU convocó a 192 países para acordar un límite a las emisiones de gases de efecto invernadero para el periodo entre 2012 y 2020. Este periodo de compromiso debía suceder al período 2008-2012, acordado en el protocolo de Kyoto.

 

El texto de acuerdo no satisfizo las expectativas de preservación del medio ambiente por la negativa de reducir la contaminación para 2020, entre un 25% y un 40% sobre el nivel que tenían en 1990, por parte de países desarrollados, especialmente USA y China. Se mantenía el objetivo de que la temperatura global no suba más de dos grados centígrados, sobre cuándo las emisiones deberían alcanzar su máximo, sólo se decía que “lo antes posible” y sin establecer objetivos para 2050.

 

Los delegados del pleno de la Conferencia de la ONU sobre Cambio Climático

renunciaron a votarlo y acordaron una fórmula de “tomar conocimiento” del documento, retrasando la adopción de un nuevo protocolo a la CMNUCC 16ª de México en el 2010.

 

Se esperaba que en la Cumbre de Cancún 2010 surgiera una arquitectura operativa que pudiera reconvertirse en tratado internacional vinculante en la cumbre siguiente (Sudáfrica 2011).

 

OTRAS CONFERENCIAS MUNDIALES SOBRE CAMBIO CLIMATICO

 

 

El anterior decenio estuvo pleno sobre los Derechos de la Madre Tierra; la sociedad civil participó en las discusiones sobre el cambio climático, pidiendo respuestas concretas contra la desertificación, la deforestación, las sequías y el aumento del nivel del mar; diversas conferencias enfatizaron la necesidad de establecer un mejor diálogo y una mayor participación de todos en la búsqueda de soluciones para luchar contra el cambio climático; todos manifestaron que:“El cambio climático es un tema ético que tiene seriasrepercusiones en el bienestar de nuestra generación y de las generaciones venideras; y seguimos en la lucha por tomar consciencia del problema.

 

LA MASONERÍA FRENTE AL CAMBIO CLIMÁTICO

 

La XXI Conferencia Masónica Interamericana (CMI), organización que agrupa a las Grandes Logias de Latinoamérica, España, Francia y Portugal reunidas en Bogotá, manifestaron: “su preocupación por el deterioro continuo del medioambiente y elconsiguiente calentamiento global, la falta de acciones efectivas que evitenllevarnos a un punto sin retorno que ponga en peligro la propia subsistencia delhombre. Los masones hacemos presente a todas las instancias encargadas develar por la preservación de la madre naturaleza y que hacemos nuestro elcompromiso e interés por la promoción de un ambiente sano y de un desarrollosustentable en los términos y objetivos planteados por la Conferencia de lasNaciones Unidas conocida como La Cumbre de la Tierra y en el Primer foro GlobalMinisterial del medioambiente”.

 

En un acto realizado en la Argentina por miembros de la Logia “Estrella de Tucumán” Nº 71 de la ciudad de San Miguel de Tucumán, los hermanos plantaron una Acacia, símbolo masónico de la perpetuidad de la vida, también símbolo del movimiento ecológico, para conmemorar a los Masones Padres de la Independencia y celebrando por un país consciente con el Medio Ambiente y los Recursos Naturales.

 

La Logia Altas Cumbres #127 de Santiago ha iniciado una serie de acciones concretas en la protección del medio ambiente con el fin de fomentar una consciencia ecológica en la comunidad en que ella se encuentra.

 

Además, varios Talleres de toda América han aceptado el llamado de las Grandes Logias Unidas de Alemania y se encuentran trabajando por el cambio climático, con la sugerencia de tomar medidas al alcance de sus posibilidades, invitando a todos los miembros de la Orden para realizar trabajos, tales como:

 

  1. Promover e incentivar, en todas las logias de la obediencia, Talleres y Seminarios para que sus miembros tomen conciencia del daño al Medio Ambiente, con un enfoque humanista, fomentando el estudio y desarrollo de energías alternativas, incluyendo la energía del agua, del viento u otras.

 

2.-.Promover e incentivar la extensión y divulgación por medio de las Corporaciones Culturales de las Logias la problemática del medioambiente, en

relación al calentamiento global, la eficiencia energética y la contaminación del

aire y del agua. Esta acción puede llevarse a cabo en los colegios de sus comunas con la activa participación de alumnos y profesores.

 

3.- Establecer una interrelación entre instituciones y programas que hayan desarrollado sistemas que favorecen al Medio Ambiente y mejoran el nivel de

calidad humana (Municipalidades, centros de enseñanzas, organismos públicos).

 

4.- Promover una ética a nivel nacional que favorezca el cuidado del medioambiente.

 

CONCLUSIÓN

 

Considerando un conocido documento masónico llamado “Principios de la Francmasonería Universal”, se destaca lo que se refiere a que “La Masonería Moderna tiene como misión además de labúsqueda incesante de la verdad, el conocimiento de sí mismo, del hombre en su medioambiente y en su morada cósmica.”

 

Sin duda nos invita a que fomentemos entre nosotros una conciencia ecológica, una preocupación por el medioambiente saludable y sostenible, para que como manifestación concreta en acción extramural, bajo el signo indeleble de nuestros valores y principios, en acciones individuales y en conjunto podamos transmitirlo a la sociedad profana en la cual nos encontramos inmersos, influyendo especialmente en nuestra juventud.

 

  1. Boletín Masónico Colmenas del Sur.