Tanto Mozart como Schikaneder eran miembros de la misma logia masónica, “La Beneficencia”. El Theater auf der Wieden, de propiedad de Schikaneder, fue mucho más que un simple lugar de representación para Mozart. Fue un espacio de creación, un hogar artístico y un testigo de una de las colaboraciones más fructíferas de la historia de la música. Schikaneder fue el libretista, director escénico y el primer intérprete del personaje Papageno, lo que subraya su papel central en la producción.

La masonería llegó a Austria en 1742. En 1743 la emperatriz María Teresa prohibió las logias masónicas[1]. La monarca, profundamente católica, veía en la masonería una amenaza a la unidad religiosa y política del Sacro Imperio Romano, temiendo sus ideas de igualdad y fraternidad, interpretadas como subversivas.

Sin embargo, la masonería logró sobrevivir en la clandestinidad. Con la llegada al poder de José II en 1765, la situación cambió. El nuevo emperador, más tolerante y con ideas ilustradas, permitió un funcionamiento controlado de las logias masónicas, reduciendo en 1785 el número de logias solo a tres.

La relativa tolerancia de Leopoldo II hacia la masonería se vio truncada con la ascensión de Francisco II en 1792. Ante la presión de los opositores, el nuevo emperador prohibió las logias en 1793 y vetó a los masones de la función pública. Con estas medidas, la masonería austriaca pasó a una época de persecución y clandestinidad.

La proximidad de la Revolución Francesa ejerce también una profunda influencia en “La Flauta Mágica” y en el ambiente intelectual de la Viena de fines del 1700.

Corría el mes de marzo de 1791 cuando el querido hermano Emmanuel Schikaneder, hermano de Logia de Mozart, le invita a “poner la música” a un libreto basado en los episodios más significativos de la obra “Misterios Egipcios”, contando con la asesoría del Gran Maestro de la Masonería austriaca, respetado hermano Ignaz von Born. La ópera se llamaría “La Flauta Mágica”.

El singspiel en dos actos que se estrenó el 30 de septiembre de 1791 en el Theater auf der Wieden de Viena, bajo la batuta del propio Mozart.

Imbuida de un profundo simbolismo masónico, esta ópera ofrece múltiples niveles de interpretación, aquí proponemos tres:

• Un cuento de hadas
  • Elementos fantásticos y simbólicos
  • Lucha entre el bien y el mal
  • Pruebas y superación personal
• Una crítica política
  • Crítica a la monarquía absoluta
  • Ideales de la Ilustración
• Una iniciación masónica
  • Simbología masónica en toda la obra
  • Rituales de iniciación reflejados en las pruebas
  • Ideales de Libertad, Igualdad y fraternidad

Empezaremos aquí con un brevísimo esquema de la Ópera:

Personajes Principales:

Tamino: Representa la razón y la cultura, reflejando los ideales de iluminación y búsqueda de conocimiento asociados con la masonería.

Pamina: Simboliza la virtud y el amor, mostrando la búsqueda de la verdad y la bondad en medio de la adversidad.

Papageno: Aunque es un personaje cómico, también puede interpretarse como un símbolo de la humanidad en su búsqueda de felicidad y compañía.

La Reina de la Noche: Representa la oscuridad y la venganza, oponiéndose al orden y la sabiduría representados por Sarastro.

Sarastro: Encarna la sabiduría y la benevolencia, simbolizando el ideal masónico de iluminación y fraternidad.

El príncipe Tamino, en busca de la verdad, se enfrenta a los “monstruos” de la vida. La Reina de la Noche, símbolo de la religión dogmática, lo engaña para que “rescate” la verdad del Templo del Sol (la masonería).

Tamino se encuentra con Papageno, un hombre sencillo sin aspiraciones filosóficas. Juntos emprenden la búsqueda de Pamina, quien representa la verdad encarnada.

Al llegar a la Logia, el Guarda Templo explica a Tamino que solo a través de la razón y la iniciación en la Orden podrá alcanzar la verdad. Tamino duda, pero decide ingresar, aún confiando en la flauta mágica (símbolo del dogma y la superstición) que le dio la Reina.

La Logia evalúa a Tamino, y el Venerable Maestro afirma que su condición de hombre es suficiente para enfrentar las pruebas. Tras superar las primeras pruebas en la Cámara de Reflexiones y la del Silencio, Tamino emprende tres viajes misteriosos. Papageno, por su parte, recibe sus anheladas recompensas mundanas.

Durante estos viajes, Tamino porta la flauta mágica, pero también lo acompaña Pamina, señal de su acercamiento a la verdad. Una inscripción le recuerda que quien supere las pruebas de fuego, agua y aire, venciendo el miedo a la muerte, alcanzará la iluminación.

Tamino completa los viajes, abandona la flauta mágica y se convierte en iniciado. Los tres genios, representando la conciencia, reiteran los principios de silencio, paciencia y perseverancia.

La obra muestra la lucha entre la luz de la razón (la masonería) y las fuerzas del oscurantismo (la religión dogmática), que intentan apoderarse del “escudo de siete capas del Sol” del Venerable Maestro.

Un elemento adicional es la representación de los jesuitas como los moros de la obra, infiltrados en la masonería pero finalmente descubiertos y expulsados.

La ópera concluye con el triunfo de la verdad y la razón: el Venerable Maestro entrega a Pamina, simbolizando la obtención de la verdad, y la Logia celebra la fraternidad y el conocimiento sobre el engaño y el dogma.

Principales arias y su análisis

1. “Dies Bildnis ist bezaubernd schön” (Este retrato es encantadoramente hermoso)
   • Tamino se enamora del retrato de Pamina
   • Aria: Tenor lírico

Como cuento de hadas:

• El aria encarna el momento mágico del amor a primera vista. Tamino se enamora instantáneamente de Pamina al ver su retrato, reflejando la idealización del amor romántico.
• La música de Mozart realza esta atmósfera onírica, transportando al público a un mundo de fantasía y maravilla.

Como crítica política y social:

• El amor de Tamino por Pamina se ve aquí como una fuerza liberadora frente a las estructuras de poder opresivas, reflejando las ideas revolucionarias de la época.
• La transformación de Tamino, de príncipe pasivo a héroe activo, sugiere un llamado a la acción individual contra la injusticia, resonando con los ideales de la Ilustración.

Como simbolismo masónico:

• Desde una perspectiva masónica, el aria marca el inicio del viaje de Tamino hacia la iluminación y el conocimiento superior.
• La reacción de Tamino ante el retrato representa el despertar de la conciencia y el comienzo de una búsqueda espiritual, temas centrales en la filosofía masónica.

2. “O zittre nicht, mein lieber Sohn” (Oh, no tiembles, mi querido hijo)
   • Presentación de la Reina de la Noche
   • Aria: Soprano coloratura

Como Cuento de Hadas

• Narrativa Mágica: El aria se presenta como un momento emotivo y mágico en la historia. Este tipo de amor maternal y la búsqueda heroica son elementos típicos de los cuentos de hadas, donde los personajes enfrentan desafíos para alcanzar sus deseos.
• Elementos Fantásticos: La música y el lenguaje poético del aria evocan un ambiente de ensueño. La Reina utiliza su poder mágico para atraer a Tamino, lo que subraya la conexión entre lo sobrenatural y lo humano.

Como Crítica Política y Social

• Relación de Poder: La interacción entre la Reina de la Noche y Tamino refleja las dinámicas de poder en la sociedad. La Reina intenta manipular a Tamino para que actúe según sus deseos, lo que es una crítica a las figuras autoritarias. Este control se contrapone a los ideales de libertad e independencia que emergen durante el período revolucionario.

• Desilusión y Revelación: A medida que avanza la trama, Tamino descubre que la Reina no es el personaje benévolo que aparenta ser. Esta revelación es una crítica a las ilusiones y engaños en la política y la sociedad, donde las apariencias pueden ser engañosas y los verdaderos valores se encuentran en lugares inesperados.

Como Simbolismo Masónico

• Búsqueda del Conocimiento: Desde una perspectiva masónica, el aria simboliza el inicio del viaje hacia la iluminación y el autoconocimiento.

• Dualidad Moral: La figura de la Reina de la Noche encarna tanto el poder como el peligro. Este conflicto entre luz y oscuridad es central en las enseñanzas masónicas, donde se enfatiza la importancia del discernimiento en el camino hacia la verdad.

3. “Der Hölle Rache kocht in meinem Herzen” (La venganza del infierno hierve en mi corazón)
   • La Reina de la Noche incita a Pamina a asesinar a Sarastro
   • Aria: Soprano coloratura

Como Cuento de Hadas

• Elementos Mágicos y Fantásticos: La aria es interpretada por la Reina de la Noche, quien expresa su furia y desesperación al ver que su hija Pamina se ha enamorado de Tamino. La Reina utiliza su magia para intentar controlar el destino de Pamina, lo que añade un elemento dramático y fantástico a la narrativa.
• Conflicto entre el Bien y el Mal: La Reina representa las fuerzas oscuras que amenazan la felicidad del amor verdadero entre Pamina y Tamino. Su deseo de venganza contrasta con los ideales de amor y luz que encarna Sarastro, creando una lucha clásica entre el bien y el mal.

Como Crítica Política y Social

• Manipulación del Poder: La Reina de la Noche utiliza su influencia para manipular a su hija, lo que puede interpretarse como una crítica a las dinámicas de poder en la sociedad. Su intento por controlar a Pamina refleja las tensiones entre la autoridad y la búsqueda de autonomía personal, un tema relevante en el contexto político de finales del siglo XVIII, cuando las mujeres comenzaban a cuestionar sus roles tradicionales.
• Desenmascaramiento de la Tiranía: A medida que avanza la trama, se revela que la Reina no es la figura benevolente que aparenta ser. Esta transformación subraya una crítica más amplia a las figuras autoritarias en la sociedad, sugiriendo que quienes parecen ser protectores pueden, en realidad, ser opresores. Este mensaje resuena con las ideas revolucionarias emergentes durante la época, donde se cuestionaba la legitimidad del poder establecido.

Como Simbolismo Masónico

• Dualidad Moral: Desde esta perspectiva, el aria refleja la dualidad entre luz y oscuridad. La Reina representa las tentaciones y los peligros que enfrentan los iniciados en su búsqueda del conocimiento y la verdad. Su llamado a Pamina para vengarse es claramente una advertencia sobre los riesgos del poder sin ética.
• Prueba del Iniciado: La furia expresada en esta aria también puede verse como una prueba que Pamina debe superar en su camino hacia la iluminación. En este sentido, el conflicto interno entre obedecer a su madre o seguir su propio corazón simboliza el dilema que enfrentan los masones al buscar su propio camino hacia el conocimiento mientras navegan por las expectativas sociales.

4. “In diesen heil’gen Hallen” (En estos sagrados recintos)
   • Sarastro expone los ideales de la hermandad
   • Aria: Bajo

Como Cuento de Hadas

• Ambiente Mágico: Esta aria se presenta en un entorno de ensueño, donde Sarastro, como figura paternal y sabia, expresa su confianza en que la verdad y la justicia prevalecerán.
• Elementos Arquetípicos: Sarastro representa el arquetipo del sabio que guía a los héroes (Tamino y Pamina) hacia la iluminación.

Como Crítica Política y Social

• Desenmascaramiento del Poder: En el contexto más amplio de la ópera, el aria se produce en un momento crucial en el que las verdades ocultas son reveladas. Sarastro defiende la razón y la justicia frente a la manipulación de la Reina de la Noche.
• Lucha por la Verdad: La afirmación de Sarastro sobre la importancia de los valores morales y éticos resuena con las ideas ilustradas que estaban emergiendo durante el tiempo de Mozart. La obra refleja un deseo por una sociedad más justa y equitativa, en contraposición a las fuerzas opresivas que buscan mantener el control a través del miedo y la manipulación.

Como Simbolismo Masónico

• Espacio Sagrado: Desde una perspectiva masónica, “In diesen heil’gen Hallen” simboliza el templo del conocimiento y la sabiduría. Sarastro habla desde un lugar sagrado, representando el ideal masónico de búsqueda del conocimiento y la verdad.
• Prueba del Iniciado: Sarastro actúa como mentor, guiando a Tamino y Pamina hacia su transformación personal. La idea de que solo a través del conocimiento se puede alcanzar la verdadera libertad es central en las enseñanzas masónicas.

5. “Ach, ich fühl’s, es ist verschwunden” (Ah, siento que se ha desvanecido)
   • Lamento de Pamina al creer que Tamino ya no la ama
   • Vicisitudes reales del iniciado en el camino que ha elegido
   • Aria: Soprano lírica

Como Cuento de Hadas

• Tragedia Romántica: En el contexto de un cuento de hadas, el aria es un momento de profunda tristeza y desilusión para Pamina, quien siente que ha perdido a Tamino. La música melancólica refleja su dolor y vulnerabilidad, elementos típicos que añaden profundidad a la trama.
• Elementos Mágicos: Aunque Pamina enfrenta la posibilidad de perder a su amado, la esperanza persiste en el trasfondo, lo que es característico de los cuentos donde el amor siempre encuentra una forma de triunfar al final.

Como Crítica Política y Social

• Búsqueda de Autonomía: Pamina, al lamentar la pérdida de Tamino, simboliza la lucha por la autonomía personal frente a las expectativas familiares y sociales. Su dolor resuena con las ideas emergentes sobre la independencia y los derechos individuales en una época marcada por cambios políticos significativos, como la Revolución Francesa.

Como Simbolismo Masónico

• Prueba del Iniciado: La crisis emocional de Pamina refleja el concepto masónico de la “muerte iniciática”, un estado de introspección profunda necesario para el renacimiento espiritual. Su angustia ante el silencio de Tamino representa la oscuridad que precede a la iluminación, tema recurrente en los rituales masónicos.

El aria ilustra la incomprensión y soledad que acompañan el camino del crecimiento personal y espiritual, frecuentemente malinterpretado por quienes no comprenden la profundidad de esta transformación. La estructura musical y lírica de la pieza simboliza la progresión del iniciado a través de los grados masónicos, representando el tránsito del caos a la armonía, de la oscuridad a la luz.

• Dualidad del Amor: La conexión entre Pamina y Tamino puede verse como un símbolo del amor verdadero que trasciende las pruebas y tribulaciones. En la masonería, este amor se asocia con la búsqueda del conocimiento espiritual y moral. La pérdida momentánea que siente Pamina puede interpretarse como una invitación a profundizar en su propio ser antes de poder reunirse con su amado.

6. Final: “Die Strahlen der Sonne” (Los rayos del sol)
   • Triunfo de la luz sobre la oscuridad
   • Ensemble y coro

Como Cuento de Hadas

• Ambiente Mágico y Romántico: En este contexto, el aria se presenta como un momento de revelación y alegría. La música evoca un sentido de maravilla y felicidad. La luz del sol representa la esperanza y la felicidad que trae el amor verdadero, el amor triunfa sobre los obstáculos.
• Transformación y Redención: El aria simboliza la transformación emocional que experimentan los personajes al encontrar la luz y el amor. La conexión entre Tamino y Pamina se presenta como un ideal romántico que resuena con el deseo universal de amor y unión.

Como Crítica Política y Social

• Luz como Símbolo de Verdad: La búsqueda de la verdad y la justicia es un tema central en la ópera, donde los personajes deben enfrentarse a figuras autoritarias como la Reina de la Noche.
• Esperanza en Tiempos Oscuros: La obra fue creada en un periodo de agitación política, con la Revolución Francesa en marcha. La proclamación de que el amor y la verdad prevalecerán sobre la oscuridad puede verse como un reflejo del deseo social por un cambio y la liberación. Este mensaje resuena con las aspiraciones de libertad e igualdad que estaban surgiendo en Europa durante ese tiempo.

Como Simbolismo Masónico

• Iluminación Espiritual: Esta aria simboliza la llegada del conocimiento y la iluminación. La luz del sol representa el entendimiento que se obtiene a través del esfuerzo personal y el crecimiento espiritual.
• Dualidad entre Luz y Oscuridad: El contraste entre los rayos del sol y las sombras evoca la lucha entre el bien y el mal, un tema central en la masonería. Los personajes deben atravesar pruebas para alcanzar la luz (representada por Sarastro) y alejarse de las influencias oscuras (la Reina de la Noche). Este viaje hacia la iluminación es fundamental para los iniciados, quienes buscan comprender su lugar en el mundo a través del conocimiento.

Conclusiones

“La Flauta Mágica” de Mozart se revela como una profunda alegoría masónica. El viaje de Tamino, que comienza con el aria ‘Dies Bildnis ist bezaubernd schön’ (“Este retrato es encantadoramente hermoso”), representa la primera chispa de aspiración espiritual. Su transformación a lo largo de la ópera simboliza el proceso de iniciación masónica, donde el neófito evoluciona desde la ignorancia hacia la sabiduría.

Las pruebas enfrentadas por Tamino y Pamina reflejan los desafíos masónicos. La dualidad se manifiesta en el contraste entre la Reina de la Noche, con su aria “Der Hölle Rache kocht in meinem Herzen” (“La venganza del infierno hierve en mi corazón”), representa las fuerzas de la oscuridad y la pasión descontrolada, y Sarastro, con “In diesen heil’gen Hallen” (“En estos sagrados recintos”) encarna la luz de la razón y la sabiduría.

La importancia del compañerismo y la fraternidad se ilustra a través de la relación entre Tamino y Papageno. El dúo ‘Bei Männern, welche Liebe fühlen’ subraya la idea de que el amor y la hermandad son fundamentales en el camino masónico. La logia, representada por el templo de Sarastro, se muestra como un espacio de apoyo mutuo y crecimiento colectivo.

El papel de la intuición y la emoción en el camino espiritual se personifica en Pamina. Su aria ‘Ach, ich fühl’s, es ist verschwunden’ refleja la profundidad emocional necesaria para complementar la razón en la búsqueda de la iluminación. La combinación de la lógica de Tamino y la intuición de Pamina ilustra que la verdadera sabiduría abarca tanto el intelecto como el corazón.

La responsabilidad que conlleva el conocimiento se ejemplifica en el personaje de Sarastro y su orden. Se subraya la importancia de usar la sabiduría para el bien común, concepto fundamental en la masonería.

Finalmente, la construcción de un mundo mejor, objetivo último de la masonería, se refleja en el triunfo final de Tamino y Pamina. El coro ‘Die Strahlen der Sonne’ representa la visión masónica de un mundo iluminado. Cada iniciado, como Tamino, tiene la responsabilidad de “pulir su piedra bruta” para contribuir a la construcción del templo simbólico de la humanidad.

“La Flauta Mágica” trasciende su categoría de obra maestra musical para erigirse como un profundo tratado masónico. Invita a la reflexión sobre el desarrollo personal, la búsqueda de la verdad y el trabajo por el bien común. A través de sus arias y pasajes, la ópera nos recuerda que el camino hacia la iluminación es un proceso continuo de aprendizaje, superación y servicio a la humanidad, principios fundamentales de la filosofía masónica.”

[1] Holanda – Prohibición en 1735 por los Estados Generales.

Suiza (Berna y Ginebra) – Prohibición en 1736.

Francia – Prohibición en 1737 por el Gobierno de Luis XV.

Palatinado (Alemania) – Prohibición en 1737 por el príncipe elector.

Hamburgo (Alemania) – Prohibición en 1738.

Suecia – Prohibición en 1738 por el rey Federico I.

Austria – Prohibición en 1743 por la emperatriz María Teresa.

Avignon (Francia) – Prohibición en 1744.

París (Francia) – Prohibición en 1744 y nuevamente en 1745.

Ginebra (Suiza) – Prohibición en 1744 y nuevamente en 1745.

Hannover (Alemania) – Prohibición en 1745.

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Los antecedentes y documentos históricos que mantiene nuestro portal, sobre la Asociación Internacional del Libre Pensamiento establecen las diferencias entre Europa y Latinoamérica que se ha expresado en los diversos Congresos de la AILP realizados en estos Continentes.

A continuación, el comunicado de la AILP con la temática del Coloquio:

Acabar con los concordatos en Europa Y las religiones establecidas y oficiales ¡Y los bienes y beneficios terrenales  de las Iglesias!
Salle de spectacle du l’annexe de la Bourse du Travail 85 rue Charlot 75003 Paris

Frente a esta situación inaceptable, la Oficina de Coordinación Europea del Libre Pensamiento propone una conferencia internacional que podría celebrarse los días 7 y 8 de ABRIL de 2023 en París, donde se votó la ley de Separación de las Iglesias y el Estado y donde se celebró un Congreso Mundial del Libre Pensamiento en 1905.
Durante esta conferencia, habrá un gran banquete republicano contra las prohibiciones religiosas en Montmartre, entre la plaza del Nadar, donde está la nueva estatua del Chevalier de la Barre, y la basílica del Sacré-Coeur, monumento clerical.
En esta ocasión, la Libre Pensée volverá a colocar simbólicamente la estatua original del Chevalier de la Barre delante de la basílica donde fue erigida y después retirada bajo la presión de la Iglesia y fundida por los nazis para fabricar cañones.
Este coloquio tendría en su orden del día el siguiente punto:
“¿Qué medidas concretas deben adoptarse para poner fin a los Concordatos y los escandalosos bienes y ventajas terrenales de las Iglesias?

Proponemos el siguiente programa:

Presidencia: Jean-Sébastien Pierre, Presidente de la Libre Pensée francesa y miembro del Consejo Internacional de la Asociación Internacional de la Libre Pensée.

■ Viernes 7 de abril de 2023 a las 14h:

• Introducción y presentación del Coloquio por Michel Godicheau en nombre de la BECLP (10 minutos).
• 14 concordatos en la Unión Europea, ¿la verdadera naturaleza de la Europa del Vaticano? Por Dominique Goussot (30 minutos)
• El concordato en Alemania, desde Hitler hasta hoy por el Dr. Carsten Frerk del IBKA (20 minutos)
• El concordato en Italia por Maria Mantello (20 minutos)
• El concordato en España por Pablo G. Toral de Europa Laica (20 minutos)
• Clericalismo/versus Separación en los países escandinavos por Christian Lomsdalen, presidente de la Asociación Humanista Noruega. La Asociación Humanista Noruega es miembro de la Internacional Humanista. (20 minutos).
• Paoli y la laicidad en la Constitución corsa por Philippe Guglielmi (Presidente de Laïcité et Liberté) (20 minutos)

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18H: Concentración ante la Basílica del Sagrado Corazón y reposición de la estatua original en homenaje al Caballero de la Barre. Discursos de Nicole Aurigny del Libre Pensamiento francés, de …. de la LDH de Abbeville y de un representante de los Amigos de la Comuna de París 1871 (10 minutos cada uno)

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20.00 h: Gran banquete regional e internacional contra las prohibiciones religiosas en Montmartre. Intervención de Benoît Schneckenburger, filósofo y secretario general adjunto del FNLP (15 minutos). Intervención de Keith Porteous Wood, portavoz de la AILP, relator de la ONU sobre los crímenes sexuales de la Iglesia (15 minutos) y sobre la riqueza de la Iglesia francesa sacada a la luz por los inventarios laicos de la Libre Pensée para exigir reparación por los crímenes de pederastia: “¡La Iglesia debe pagar, la Iglesia puede pagar!” de Brigitte Pastor (FNLP) – documento preparado con Dominique Goussot (15 minutos).

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■ Sábado 8 de abril de 2023 a las 9.30 h:

• Entre el viejo y el nuevo Concordato en Portugal por un militante laico portugués (20 minutos)
• El clericalismo en América Latina contra el laicismo por Elbio Laxalte (20 minutos)
• Los privilegios de la Iglesia ortodoxa en Rusia por un representante de una asociación rusa o Pierre Gueguen (FNLP) en caso de ausencia (20 minutos)
• Separación de la Iglesia y el Estado en la futura República Unida de Irlanda por el Sinn Féin (20 minutos)
• Librepensamiento y laicidad en los países musulmanes por Georges Saad (Asociación Libanesa de Filosofía del Derecho) (30 minutos)

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12:00 horas: Almuerzo libre.

°0°

■ 14H :

• La Iglesia ortodoxa como religión oficial en Grecia por Stratoz Kalaitzis, de los Amigos de Hypatia (20 minutos).
• Por la desinstalación de la Iglesia anglicana en Inglaterra y Campaña contra los crímenes de la Iglesia católica por Stephen Evans, responsable de la National Secular Society (Reino Unido) (20 minutos)
• La Primera Enmienda de la Constitución estadounidense por Rob Boston (Americans for Separation) (20 minutos)
• El estatuto de excepción clerical en Alsacia-Mosela y los estatutos derogatorios en los territorios de ultramar, por José Arias (FNLP) (20 minutos).

°0°

• Conclusiones y propuestas de Christian Eyschen, portavoz de la AILP

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Es importante tener en cuenta que estas acusaciones no tienen base en la realidad y son simplemente infundadas. La masonería es una organización abierta y no tiene nada que esconder. La organización promueve valores como la tolerancia, la libertad, la igualdad y la fraternidad. También luchan por la justicia social y la búsqueda de la “verdad”. Sus miembros son personas comunes y corrientes que se reúnen para estudiar los problemas humanos y compartir fraternalmente en sus reuniones.

A pesar de las acusaciones, la masonería sigue siendo una organización activa y respetada en todo el mundo. Esta contribuye a la comunidad a través de diferentes proyectos benéficos a través de sus miembros, quienes valoran la importancia de la solidaridad y la ayuda mutua.

Es importante no caer en las teorías conspirativas y prejuicios infundados sobre la masonería y en su lugar, conocer los hechos y la verdadera naturaleza de la organización. Se han escrito miles de obras sobre la misma, libros que se pueden encontrar en librerías y bibliotecas. Además existen innumerables videos y películas que se pueden ver en YouTube.

A pesar de que la masonería es una organización abierta y no tiene nada que esconder, hay ciertos grupos y personas que consideran a la masonería una amenaza. Algunos de ellos son:

1. Grupos religiosos extremistas: Algunos grupos religiosos dogmáticos ven a la masonería como una amenaza porque la organización promueve la tolerancia y el respeto a las creencias y prácticas de cada individuo. Además, la masonería no requiere que sus miembros se adhieran a una religión específica, lo que ha llevado a algunos  a acusar a la organización de ser antirreligiosa.
2. Conspiracy theorists: Muchos teóricos de la conspiración ven a la masonería como una organización secreta que controla el mundo detrás de escena. Estas teorías conspirativas son falsas y no tienen base en la realidad.
3. Grupos políticos: Algunos grupos políticos extremistas ven a la masonería como una amenaza porque la organización promueve valores como la democracia y la libertad, lo que va en contra de sus doctrinas.
4. Personas que tienen prejuicios y desconocimiento sobre la masonería: Muchas personas tienen prejuicios y una falta de conocimiento sobre la masonería, lo que les lleva a ver a la organización como una amenaza. Estos prejuicios pueden provenir de información errónea o de la influencia de teorías conspirativas.

Todo lo anterior, no se desea dejar la impresión de que los masones son lo mejor y más selecto de la sociedad, pero es su aspiración lograr la mayor aproximación a ello.

Son humanos que se equivocan, pero igualmente, aspiran a reconocer los errores en que se ha incurrido, a no repetirlos y a remediar el daño que se haya podido causar.

Qué se puede esperar de un masón? Sin duda la lealtad inquebrantable a los principios expuestos, lo que implica que cada masón debe ser combatiente contra el mal y el error, agente activo de todo lo que promueva paz, amistad y bienestar para la humanidad.

Se puede esperar de cada masón, la acción constructiva para edificar un mundo en que predominen los mejores valores éticos, en el que cada cual se sienta hermano de su semejante y en el que la libertad y la igualdad lleguen a ser patrimonio del rico y del pobre, del blanco y del negro, del humilde y del poderoso, del fuerte y del débil, del intelectual y del obrero manual.

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El Ágape se refiere a la importancia de la amistad, la lealtad y la hermandad en la Francmasonería. Los miembros de la organización son alentados a cultivar relaciones de apoyo y compañerismo, y a trabajar juntos para ayudarse mutuamente en la vida y en el camino hacia la autorrealización.

Además de ser un valor fundamental en sí mismo, el Ágape también es visto como un medio para alcanzar la verdad y la sabiduría. La camaraderia y el apoyo mutuo ayudan a los miembros a crecer y desarrollarse como individuos, y les permite explorar juntos las ideas y temas que son relevantes para la Francmasonería.

La práctica del Ágape se materializa en el ritual de la cena masónica, donde los miembros se reúnen para compartir una comida y celebrar la amistad y la camaradería. Durante estos eventos, los miembros tienen la oportunidad de conocerse mejor y discutir temas importantes, así como de participar en actividades que fortalecen su vínculo y su compromiso con la Francmasonería.

En un mundo cada vez más individualista y desconectado, el Ágape es más importante que nunca. La Francmasonería ofrece una comunidad en la que los individuos pueden encontrar apoyo, amistad y compañerismo, y donde pueden trabajar juntos para mejorar sus vidas y el mundo que les rodea.

Además, el Ágape también juega un papel importante en la promoción de la tolerancia y la inclusión en la Francmasonería. La organización aboga por la igualdad y la justicia para todos, independientemente de su raza, religión, género u orientación sexual, y el Ágape es un reflejo de estos valores. Al cultivar relaciones de apoyo y compañerismo entre sus miembros, la Francmasonería promueve una sociedad más unida y más justa.

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Una de las ideas centrales de la Francmasonería es la promoción de la libertad individual y la igualdad ante la ley. Estos valores han sido fundamentales en la lucha por la igualdad racial, la igualdad de género y la liberación de la opresión en todo el mundo. La Francmasonería también ha tenido un papel importante en la lucha por los derechos civiles y humanos, y ha sido una voz fuerte en la promoción de la democracia y la justicia social.

Masonería y educación

Además, la Francmasonería ha sido una fuerza importante en la promoción de la educación y la ciencia. Muchos de los líderes más importantes en la historia de la ciencia y la tecnología, incluyendo a Benjamin Franklin y Robert Boyle, eran masones. La Francmasonería ha fomentado la investigación y el avance en estas áreas, y ha ayudado a construir una sociedad más informada y culta.

Sin embargo, la Francmasonería también ha enfrentado críticas y conspiraciones a lo largo de su historia. Muchos han afirmado que la organización es secreta y conspirativa, y que sus objetivos y motivos son oscuros. Estas críticas han sido amplificadas por la desinformación y la propaganda, y han llevado a una percepción negativa de la Francmasonería en muchos lugares.

A pesar de estas críticas, la Francmasonería sigue siendo una organización relevante y significativa en la política y la sociedad de hoy. Su impacto en la lucha por la igualdad y la justicia, así como en la promoción de la educación y la ciencia, es innegable. Además, la Francmasonería sigue siendo una comunidad unida y comprometida, que trabaja para construir un mundo mejor y más igualitario para todos.

Es importante tener en cuenta que la Francmasonería es una organización privada y, como tal, sus objetivos y actividades son controlados por sus miembros. Sin embargo, la Francmasonería se esfuerza por trabajar de manera abierta y transparente con la sociedad en general, y siempre ha abogado por la libertad de expresión y la igualdad ante la ley.

A manera de conclusión

En conclusión, la Francmasonería ha tenido y sigue teniendo un impacto significativo en la política y la sociedad. A través de su promoción de la libertad, la igualdad y la justicia, y su apoyo a la educación y la ciencia, la Francmasonería ha dejado su huella en la historia y ha contribuido a crear un mundo más justo y equitativo. Aunque ha enfrentado críticas y conspiraciones, su legado y su impacto en la política y la sociedad son innegables. En un mundo cada vez más interconectado y cambiante, la Francmasonería seguirá desempeñando un papel importante en la defensa de los valores universales de libertad, igualdad y justicia para todos.

En el futuro, la Francmasonería seguirá enfrentando retos y desafíos, pero también tendrá oportunidades para seguir haciendo una diferencia positiva en la política y la sociedad. A medida que la tecnología y la sociedad evolucionen, la Francmasonería también se adaptará y seguirá luchando por los mismos valores que ha defendido durante siglos. En última instancia, la Francmasonería seguirá siendo una fuerza importante para el bienestar y la justicia en el mundo.

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En primer lugar, es importante destacar que la Francmasonería ha sido una organización tradicionalmente secreta. Sin embargo, con el auge de las nuevas tecnologías y la globalización, la Francmasonería ha tenido que abrirse más al público y aprovechar los medios digitales para comunicarse y conectarse con sus miembros. Esto ha permitido a la Francmasonería llegar a un público más amplio y despejar algunos de los mitos y equívocos que han rodeado a la organización a lo largo de los años.

Además, las nuevas tecnologías también han permitido a la Francmasonería fortalecer su comunidad. Muchas logias locales y regionales ahora utilizan plataformas en línea para planificar y coordinar eventos, discutir temas importantes y compartir recursos. También es común que los miembros de la Francmasonería se conecten a través de redes sociales y plataformas de mensajería para establecer relaciones más fuertes y colaborar en proyectos comunitarios.

Otro aspecto importante es la educación y el aprendizaje en la Francmasonería. Las nuevas tecnologías han permitido a la organización crear y compartir recursos en línea, lo que ha mejorado la capacitación y el desarrollo de sus miembros. También es posible participar en lecciones y presentaciones en línea, lo que permite a los miembros participar en el aprendizaje sin importar su ubicación geográfica.

Además, la Francmasonería también está utilizando las nuevas tecnologías para promover su misión y valores. Por ejemplo, muchas logias han creado sitios web y presencia en redes sociales para compartir información y noticias sobre sus actividades y proyectos comunitarios. También es común que la Francmasonería colabore con organizaciones y grupos de la comunidad local en proyectos en línea para mejorar la vida de sus comunidades.

En conclusión, es evidente que la Francmasonería está abrazando las nuevas tecnologías para fortalecer su misión y conectarse con sus miembros y el público en general. Desde la creación de comunidades en línea hasta la promoción de la educación y el aprendizaje, las nuevas tecnologías han permitido a la Francmasonería adaptarse y evolucionar con el tiempo. Sin embargo, es importante que la Francmasonería siga cuidadosamente equilibrando su tradición y valores con la incorporación de estas nuevas herramientas digitales. Al hacerlo, la Francmasonería puede seguir siendo una organización relevante y significativa en un mundo en constante cambio.

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QQ:. HH:. de la RL:. “La Triple Unión”:

Pretendo contarles, en pocas palabras, una parte importante de mi vida. Sin querer ponerme como ejemplo ni dar consejos a los jóvenes que me escuchan.

Vengo de una familia de masones. Mi padre, su hermano y su padre (mi abuelo paterno) eran Masones. Mencioné este hecho la única vez que visité su logia. La logia “Pitágoras No. 49” en el Oriente de San Antonio de la Gran Logia de Chile. Un hermano, amigo de mis padres, habló después de mí y agregó que mi madre había sido una de las fundadoras y primera presidenta del Centro Femenino “Téano”, matemática griega, esposa de Pitágoras.

La Gran Logia de Chile, obediencia regular, reconocida por la Gran Logia de Inglaterra, al no poder iniciar mujeres permitió a las Logias crear Centros Femeninos. En estos Centros las mujeres aprendían el simbolismo y la filosofía masónica, escribiendo planchas y animaban discusiones, como en las logias de varones.

Tras la muerte de mi abuelo paterno, su logia organizó, excepcionalmente, un acto público en el teatro de la ciudad, para rendirle homenaje. En esta ocasión, anunciaron que le iban a dar el nombre de mi abuelo a la biblioteca de la logia. En su discurso, el Venerable habló de los fundadores de la logia Pitágoras, mencionando como los integrantes del triángulo, que luego dio origen a la logia, a mis dos abuelos, esto mucho antes de que mi padre se casara con mi madre.

Años después, le pregunté a una hermana de mi madre si era cierto que su padre (mi abuelo materno) había sido masón. Ella me dijo que sí, pero que, al comienzo de la Segunda Guerra Mundial, un hermano habría proferido groseros insultos contra los alemanes; mi abuelo le habría pedido que se los retirara, diciéndole que él, como hijo de alemán, no podía aceptar eso. No habiendo retirado los insultos, mi abuelo abandonó definitivamente la Masonería.

Las dos hermanas de mi madre se casaron con masones, y una de ellas también formó parte de los Centros Femeninos, habiendo ocupado cargos a nivel nacional.

Para terminar con mis antepasados, tengo la dicha de contarles lo que me pasó el día que tuve que anunciar a mis padres que me iban a expulsar del colegio católico en que estudiaba, debido a mis ideas religiosas.

Mis abuelos paternos vivían con nosotros y fui a ver a mi abuela para pedirle ayuda. Le dije a ella que me iban a expulsar y por lo cual me pregunta: ¿qué hiciste? Respondí: es porque yo no creo en Dios. Mi abuela se levantó de su silla de ruedas y me abrazó, sujetándome fuertemente. Volvió a sentarse y me dijo: “¡Hijo mío, eres librepensador como toda mi familia!  “En España, a mi familia no se le permitía enterrar a estos muertos el cementerio, así que los enterrábamos al costado del camino que llevaba hacia el cementerio.

Mi padre, dice ella, (uno de mis bisabuelos), era masón; tenía un bastón con una rosa tallada en el mango; tirando de la empuñadura, apareció una espada saliendo del bastón. Era su espada para ir a la logia. Con ojo travieso me dijo ¿por qué crees que me llamo Trinidad?”

Volviendo a nuestro tema: Fui INICIADO en fecha desconocida, en la logia Francisco Bilbao N°23, en el Oriente de Iquique. Uso la denominación de Oriente como se hace aquí en Francia, pues en la Gran Logia de Chile, a las ciudades se les llaman Valle.

Mi entrada en la masonería fue muy extraña. No recuerdo la fecha exacta de mi iniciación: debió ser en junio de 1970. En 1986, durante mi afiliación en Ecuador, no pude dar la fecha exacta, entonces le escribieron a G.: L.: de Chile, pero nunca respondieron, tal vez porque la obediencia ecuatoriana no tenía relaciones con Chile.

Para salvar este obstáculo, en el pasaporte masónico ecuatoriano figura mi iniciación el 22 de marzo de 1972 ev:., fecha que hasta  hoy  aparece en mi carné del Gran Oriente de Francia. Es decir, hace tres días que oficialmente he cumplido 50 años de masonería, con una brecha de casi 13 años entre septiembre de 1973 y junio de 1986, lo que he tratado de compensar desde entonces con mi asistencia permanente al Taller, gran cantidad  de cargos y trabajos que demanda una Logia importante y muy numerosa, como lo es “La Triple Unión” de Reims.

Es el invierno de 1970, fui director de un conglomerado que tenía dos fábricas de harina y aceite de pescado, con 29 barcos pesqueros y 3 aviones. Allí trabajan un total de 440 personas. Mi ayudante, una tarde me dijo: “Paso a buscarte en una hora, tienes que vestirte de traje y corbata, vas a ser iniciado en una logia masónica”.

¡Ah no!… No quiero, pues los conozco muy bien, son demasiado conservadores, un lastre para la sociedad”. “Él me responde, no puedes hacerme eso, ¡todo está listo para tu iniciación!»

Pero insistió tanto que finalmente cedí. No sé cómo pudo haber sucedido esto. Los miembros de la logia, sin mi conocimiento, pueden haberme interrogado. Definitivamente fui iniciado en una logia que trabajaba en el Rito Escocés Antiguo y Aceptado, de la Gran Logia de Chile.

Me gustó la ceremonia. Me obligaron a desnudarme completamente y ponerme un pantalón blanco de algodón, un pie descalzo y el otro con una alpargata. El pecho cubierto por una camisola de algodón blanco, con abertura al frente; una cuerda alrededor del cuello con un nudo corredizo, como si fuera para ahorcarme.

El ritual fue muy hermoso. En tenida siguiente, gran decepción, el nivel de los ponentes distaba mucho de la calidad del ritual. Y eso que mi logia madre era una logia de profesores.

En Iquique, en esa época, había tres logias; cada una de ellas, con más de cincuenta miembros. Mi logia había levantado columnas, como dicen en Chile, en 1896, cuando Iquique era uno de los principales puertos de exportación de nitrato de sodio, salitre. Se contaban muchos británicos entre los fundadores de la logia. El Templo (allá preferimos decir el Taller), un edificio muy bonito de dos plantas, enteramente de madera, era una escuela privada subvencionada, propiedad de la logia y todos los profesores eran miembros de la logia. El colegio se llamaba “Trinity College”; como mi abuela Trinidad.

La logia funcionaba en el sótano y parecía una versión reducida de la Cámara de los Comunes del Reino Unido. En cada asiento: una espada. Todo en madera: muebles, columnas, todo. Al lado estaba la sala de pasos perdidos y la cocina.

Las tenidas continuaban durante los ágapes, por lo que la mesa estaba dispuesta en forma de U, en el centro el Venerable, y en cada extremo los Vigilantes. Durante el ágape se trataban todos los temas administrativos, acortándose las tenidas.

Mi primera plancha fue “el universo”. Mi logia madre, estaban coronadas las columnas con una esfera, una representando el mundo y la otra el universo. Allí no dudan en comentar las planchas de los  aprendices, la mía la criticaron sin piedad como muy profana,  no masónica, etc…

Cincuenta y dos años después, sigo sin saber cuál es el símbolo masónico del universo y, que no es cierto que la Masonería sea universal, ni siquiera es mundial.

En septiembre de 1970 nuestro querido hermano Salvador Allende fue elegido presidente de Chile. En junio de 1971 presenté mi renuncia como director del complejo industrial pesquero, para pasar a trabajar, con un salario mucho más bajo, en un banco estatal de desarrollo, cumpliendo mi labor en todo el país.

En enero de 1973 me ofrecieron un cargo en el Banco Central de Santiago, cargo importante que requería una dedicación de tiempo completo. Así que no me afilié a ninguna logia en Santiago.

El 11 de septiembre de 1973, golpe de estado y exilio para el resto de la vida.

Catorce meses en la España de Franco y diez años y medio en Argelia, en ambos países prohibían la Masonería.

Tengo la posibilidad profesional de trabajar en Ecuador y viajo a dicho país.

Luego de algunos meses, me entero de que existe en Quito una logia de masones donde militan varios chilenos,  llamada Arauco N°20. Los contacté y me AFILIARON en junio de 1986, lo que fue una segunda incorporación a la Orden Masónica. En este taller obtuve el grado de compañero y me convertí en Maestro.

Esta logia  trabajaba en el R:. E:. A:. A:., de uso en Chile. Los fundadores eran viejos masones chilenos exiliados. La logia también había incorporado masones ecuatorianos  y de otras nacionalidades. Esta logia era parte de la Gran Logia Equinoccial del Ecuador.

Luego de la invasión de Panamá por EE. UU., recibimos a un hermano panameño. Teníamos dos hermanos colombianos, un argentino y dos franceses. De tanto en tanto nos visitaba un hermano cubano. Trabajábamos los sábados (todos los sábados, los doce meses del año) desde el mediodía hasta la medianoche. La instrucción para aprendices, compañeros  y oficiales era desde las 09:00 hrs, hasta las 11:00 hrs. en punto.

Durante ese tiempo, los maestros preparan el templo. La tenida era desde las  11:00 hrs. a 13:00 hrs., continuaba con el ágape. Una vez cerrada la tenida, llegaban las discusiones, bromas, ruido de botellas que se descorchaban, prolongándose  para algunos, hasta altas horas de la noche.

Los ágapes los prepara una cocinera experimentada que cocina, también los banquetes para las logias de lunes a viernes, por la noche, y los sábados al mediodía para nosotros. Algunas logias no tenían banquetes, otras los realizaban en hoteles de 5 estrellas.

Recuerdo también a la logia “Ley Natural N°1, integrada por muchos hermanos que eran miembros de la Policía Nacional, que tenían una mesa especial antes de la entrada a sus tenidas, en la cual el Guarda Templo Exterior recibía los “metales”: varios tipos de revólveres, pistolas, cartucheras y demases. En la calle, coches de policía, con chófer, esperan a sus jefes.

Los sábados por la tarde había una logia que trabajaba en inglés, llamada George Washington, con muchos miembros de nacionalidad norteamericana, en su mayoría ingenieros o técnicos petroleros. Terminaron cambiando de día, por los ruidos y risas que subía  desde el Salón de Pasos Perdidos, que les impedía trabajar con serenidad. Esta logia recibía regularmente hermanos visitadores de los Estados Unidos.

Uno de estos americanos, que dominaba el idioma español, que pertenecía a la famosa radio internacional llamada  “La Voz de América”, desde Washington D.C., nos visitaba en la Arauco dos o tres veces al año, en sus misiones a Sudamérica, y comentaba que se sentía muy a gusto con nosotros, por la gran fraternidad que compartíamos y, que apreciaba mucho nuestras “planchas”, pues trataban importantes temas sociales, cosa que no era común en los talleres norteamericanos, más dedicados a la filantropía social.

En la logia Arauco, no se reelegían a los Venerables Maestros, elecciones que eran anuales, como una táctica para aportar más miembros en la Alta Cámara de la Gran Logia, integrada por los Venerables y ex-Venerables, los cuales deben resolver los asuntos importantes de la Orden y, además, elegían al Gran Maestro.

Las dignidades y oficiales del Taller, también cambian cada año, por lo que ocupé los oficios de Experto, Secretario, Orador y Primer Vigilante, antes de partir para Francia.

En los grados Capitulares di un primer paso en el Escocesismo. Ya estando en Francia obtuve hasta el grado XVIII, Soberano Príncipe Rosacruz, pero me retiré antes de cumplir los 18 años en dicho capítulo.

Francia y la RL:. “La Triple Unión”. Mi iniciación final.

Llegué a Reims en enero de 1993, en marzo conocí a nuestro hermano Pozzo di Borgo, ex-Gran Maestro del GODF (EEOE). Le señalé que quería unirme a una logia  en Reims, me dijo que en París había una logia chilena. Insistí, que me diera un contacto en Reims, me  pidió mis datos,  agregando: “nosotros nos pondremos en contacto contigo”.

No pasó nada hasta septiembre de 1993, cuando desde Quito, la Gran Logia Equinoccial de Ecuador,  me designó como su representante para asistir a la ceremonia de clausura del Convento Anual de la masonería francesa. En el banquete que siguió a las ceremonias, el Gran Secretario de Relaciones Exteriores me pregunta cómo me fue en mi viaje desde Ecuador, le explico que vengo de Reims y aprovecho la oportunidad para renovar mi solicitud de un contacto en Reims, para unirme a una de sus logias.

Esta vez, todo fue bien, recibí una carta a fines de septiembre que me da los nombres de las tres logias GODF existentes en ese momento. Recibo la llamada telefónica del Venerable Maestro, Jean Louis Hérault (EEOE), quien inmediatamente me invita a la rue le Sage. Participo como visitante en varias tenidas, desde octubre de 1993 a diciembre de 1994 y, a principios de 1995 soy AFILIADO finalmente a RL:. “ La Triple Unión”. Es decir: ¡tengo ya 28 años en la Triple!

Por varios años, habiendo sido nombrado Garante de Amistad entre la Equinoccial y GODF, fui a París, reiteradamente, para las ceremonias de clausura de los convento GODF, siempre en grandes salones, hoteles SOFITEL de 5 estrellas, con más de 500 hermanos y hermanas, cerrando los trabajos anuales de estos llamados “convento”.

En la “Triple” he presentado muchas planchas. Ocupé durante muchos años los cargos de encargado de la columna de armonía, maestro de banquetes, experto, tesorero, primer vigilante, entre varios otros.

¡Despierten!, estoy llegando al final.

V. M., hé dicho.

E. I. F.
M.: M.:

Reims, 25 de marzo de 2022 E.: V.:

Nota: Traducción del original en idioma francés.

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El 31 de julio de 1932 levantó columnas, en la  ciudad-puerto de San Antonio, este destacado “Taller de Ideas”, perteneciente a la Gran Logia de Chile. Nuestro grupo editorial les saluda muy fraternalmente y les presentamos una publicación periodística que refleja la importancia de esta Logia en su comunidad.

San Antonio es una  ciudad costera de la zona central de Chile, capital de la Provincia de San Antonio, Región de Valparaíso, su población actual es cercana a los cien mil habitantes. Es el puerto con mayor movimiento de contenedores del país. Esta zona comprende una serie de ciudades, pueblos, áreas urbanas y conocidos balnearios del Océano Pacifico, que a través del crecimiento poblacional y físico se van fusionando.

La publicación, que presentamos, es del “El Líder”, diario de San Antonio, que informa sobre actualidad, noticias, deportes, espectáculos, tecnología y tendencias, además de entrevistas y documentales.

“El Líder” es parte de la Sociedad Anónima Periodística El Mercurio, cuya primera publicación fue “El Mercurio de Valparaíso” el año 1827; a la fecha el diario más antiguo en idioma castellano del mundo, en circulación.

Es importante destacar que dicha empresa no tiene relación alguna con la Orden masónica chilena.

Respetable Logia  Pitágoras N° 49

Fue el 31 de julio de 1932 la fecha en que inició sus actividades cuando la ciudad-puerto llamada San Antonio, que  contaba con apenas 21 mil habitantes.

Era una época políticamente convulsionada en Chile. La Orden masónica hizo su aporte con el levantamiento de Columnas de un nuevo “Taller de Ideas”.

Sus orígenes se remontan al 1 de mayo de 1930 en la casa del doctor Olegario Henríquez, quien en compañía del doctor Luis Reuss Berndt surgieron las bases de la francmasonería en el puerto de San Antonio.

Cumplidos los requisitos solicitados por la Gran Logia de Chile, levanta Columnas este nuevo Taller de Ideas con el nombre “Pitágoras”, con el número 49, en el año 1932. Su primer Venerable Maestro fue el R:. H:. José Bordes Malet.

Una de sus principales obligaciones, además de la fraternidad de sus miembros, fue el contribuir al desarrollo y crecimiento de la ciudad de San Antonio, abarcando aspectos tan variados como: la educación, la salud, la cultura, el deporte, la política, la construcción de obras, trabajos en servicios públicos y empresas privadas, en general las necesidades fundamentales de la sociedad en la cual se trabaja y convive.

En estos noventa años, los miembros de la Logias han sido parte de la historia de San Antonio. La acción masónica de nuestros integrantes se ha reflejado en: el Hospital de San Antonio, la Cruz Roja, la fundación del Liceo Fiscal, la creación del Estadio Municipal, el apoyo al escoutismo, a la creación de la Caja de Marina Mercante y desde luego la labor que desarrolla la Corporación Educacional y Cultural Luis Reuss mediante conferencias y actividades literarias, artísticas y musicales.

Entre los muchos nombres que han sido importantes en el desarrollo del Taller, se recuerdan los nombres del: Dr. Enrique Lagos, del ex alcalde de la ciudad  Armando Sabaj, el gobernador marítimo Arturo Ruiz Mafet, el práctico de bahía, Arturo Oyarzún Gómez, y entre varios docentes los profesores Vicente Poblete Zamorano y Jorge Domazos Pino.

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   El año 2005, fue elegido, en Bogotá, Secretario Ejecutivo, por 3 años, del Convenio Andrés Bello, organización intergubernamental de integración educativa, científica, tecnológica y cultural en el ámbito iberoamericano.

   En su condición de  laicista y librepensador se destacó con sus ponencias en  diversos congresos de la Asociación Internacional del Libre Pensamiento “AILP”.

   En 1983 se Inició en la RLS:. Voltaire N° 7 de la Gran Logia Equinoccial del Ecuador, con permanente trabajo en la Orden, hasta esta fecha. Fue V:. M:. de la RLS:. Vicente Rocafuerte Nº 49 del Valle de Guayaquil y, miembro activo del Supremo Consejo XXXIIIº para la República del Ecuador.

   En homenaje a tan destacado ciudadano y francmasón, publicamos uno de sus últimos trabajos presentados vía zoom, en un ciclo sobre librepensamiento, realizado el año 2020 por el Centro de Estudios Culturales y la Fundación Equinoccial del Ecuador.

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