Los antecedentes y documentos históricos que mantiene nuestro portal, sobre la Asociación Internacional del Libre Pensamiento establecen las diferencias entre Europa y Latinoamérica que se ha expresado en los diversos Congresos de la AILP realizados en estos Continentes.

A continuación, el comunicado de la AILP con la temática del Coloquio:

Acabar con los concordatos en Europa Y las religiones establecidas y oficiales ¡Y los bienes y beneficios terrenales  de las Iglesias!
Salle de spectacle du l’annexe de la Bourse du Travail 85 rue Charlot 75003 Paris

Frente a esta situación inaceptable, la Oficina de Coordinación Europea del Libre Pensamiento propone una conferencia internacional que podría celebrarse los días 7 y 8 de ABRIL de 2023 en París, donde se votó la ley de Separación de las Iglesias y el Estado y donde se celebró un Congreso Mundial del Libre Pensamiento en 1905.
Durante esta conferencia, habrá un gran banquete republicano contra las prohibiciones religiosas en Montmartre, entre la plaza del Nadar, donde está la nueva estatua del Chevalier de la Barre, y la basílica del Sacré-Coeur, monumento clerical.
En esta ocasión, la Libre Pensée volverá a colocar simbólicamente la estatua original del Chevalier de la Barre delante de la basílica donde fue erigida y después retirada bajo la presión de la Iglesia y fundida por los nazis para fabricar cañones.
Este coloquio tendría en su orden del día el siguiente punto:
“¿Qué medidas concretas deben adoptarse para poner fin a los Concordatos y los escandalosos bienes y ventajas terrenales de las Iglesias?

Proponemos el siguiente programa:

Presidencia: Jean-Sébastien Pierre, Presidente de la Libre Pensée francesa y miembro del Consejo Internacional de la Asociación Internacional de la Libre Pensée.

■ Viernes 7 de abril de 2023 a las 14h:

• Introducción y presentación del Coloquio por Michel Godicheau en nombre de la BECLP (10 minutos).
• 14 concordatos en la Unión Europea, ¿la verdadera naturaleza de la Europa del Vaticano? Por Dominique Goussot (30 minutos)
• El concordato en Alemania, desde Hitler hasta hoy por el Dr. Carsten Frerk del IBKA (20 minutos)
• El concordato en Italia por Maria Mantello (20 minutos)
• El concordato en España por Pablo G. Toral de Europa Laica (20 minutos)
• Clericalismo/versus Separación en los países escandinavos por Christian Lomsdalen, presidente de la Asociación Humanista Noruega. La Asociación Humanista Noruega es miembro de la Internacional Humanista. (20 minutos).
• Paoli y la laicidad en la Constitución corsa por Philippe Guglielmi (Presidente de Laïcité et Liberté) (20 minutos)

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18H: Concentración ante la Basílica del Sagrado Corazón y reposición de la estatua original en homenaje al Caballero de la Barre. Discursos de Nicole Aurigny del Libre Pensamiento francés, de …. de la LDH de Abbeville y de un representante de los Amigos de la Comuna de París 1871 (10 minutos cada uno)

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20.00 h: Gran banquete regional e internacional contra las prohibiciones religiosas en Montmartre. Intervención de Benoît Schneckenburger, filósofo y secretario general adjunto del FNLP (15 minutos). Intervención de Keith Porteous Wood, portavoz de la AILP, relator de la ONU sobre los crímenes sexuales de la Iglesia (15 minutos) y sobre la riqueza de la Iglesia francesa sacada a la luz por los inventarios laicos de la Libre Pensée para exigir reparación por los crímenes de pederastia: “¡La Iglesia debe pagar, la Iglesia puede pagar!” de Brigitte Pastor (FNLP) – documento preparado con Dominique Goussot (15 minutos).

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■ Sábado 8 de abril de 2023 a las 9.30 h:

• Entre el viejo y el nuevo Concordato en Portugal por un militante laico portugués (20 minutos)
• El clericalismo en América Latina contra el laicismo por Elbio Laxalte (20 minutos)
• Los privilegios de la Iglesia ortodoxa en Rusia por un representante de una asociación rusa o Pierre Gueguen (FNLP) en caso de ausencia (20 minutos)
• Separación de la Iglesia y el Estado en la futura República Unida de Irlanda por el Sinn Féin (20 minutos)
• Librepensamiento y laicidad en los países musulmanes por Georges Saad (Asociación Libanesa de Filosofía del Derecho) (30 minutos)

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12:00 horas: Almuerzo libre.

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■ 14H :

• La Iglesia ortodoxa como religión oficial en Grecia por Stratoz Kalaitzis, de los Amigos de Hypatia (20 minutos).
• Por la desinstalación de la Iglesia anglicana en Inglaterra y Campaña contra los crímenes de la Iglesia católica por Stephen Evans, responsable de la National Secular Society (Reino Unido) (20 minutos)
• La Primera Enmienda de la Constitución estadounidense por Rob Boston (Americans for Separation) (20 minutos)
• El estatuto de excepción clerical en Alsacia-Mosela y los estatutos derogatorios en los territorios de ultramar, por José Arias (FNLP) (20 minutos).

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• Conclusiones y propuestas de Christian Eyschen, portavoz de la AILP

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Es importante tener en cuenta que estas acusaciones no tienen base en la realidad y son simplemente infundadas. La masonería es una organización abierta y no tiene nada que esconder. La organización promueve valores como la tolerancia, la libertad, la igualdad y la fraternidad. También luchan por la justicia social y la búsqueda de la “verdad”. Sus miembros son personas comunes y corrientes que se reúnen para estudiar los problemas humanos y compartir fraternalmente en sus reuniones.

A pesar de las acusaciones, la masonería sigue siendo una organización activa y respetada en todo el mundo. Esta contribuye a la comunidad a través de diferentes proyectos benéficos a través de sus miembros, quienes valoran la importancia de la solidaridad y la ayuda mutua.

Es importante no caer en las teorías conspirativas y prejuicios infundados sobre la masonería y en su lugar, conocer los hechos y la verdadera naturaleza de la organización. Se han escrito miles de obras sobre la misma, libros que se pueden encontrar en librerías y bibliotecas. Además existen innumerables videos y películas que se pueden ver en YouTube.

A pesar de que la masonería es una organización abierta y no tiene nada que esconder, hay ciertos grupos y personas que consideran a la masonería una amenaza. Algunos de ellos son:

1. Grupos religiosos extremistas: Algunos grupos religiosos dogmáticos ven a la masonería como una amenaza porque la organización promueve la tolerancia y el respeto a las creencias y prácticas de cada individuo. Además, la masonería no requiere que sus miembros se adhieran a una religión específica, lo que ha llevado a algunos  a acusar a la organización de ser antirreligiosa.
2. Conspiracy theorists: Muchos teóricos de la conspiración ven a la masonería como una organización secreta que controla el mundo detrás de escena. Estas teorías conspirativas son falsas y no tienen base en la realidad.
3. Grupos políticos: Algunos grupos políticos extremistas ven a la masonería como una amenaza porque la organización promueve valores como la democracia y la libertad, lo que va en contra de sus doctrinas.
4. Personas que tienen prejuicios y desconocimiento sobre la masonería: Muchas personas tienen prejuicios y una falta de conocimiento sobre la masonería, lo que les lleva a ver a la organización como una amenaza. Estos prejuicios pueden provenir de información errónea o de la influencia de teorías conspirativas.

Todo lo anterior, no se desea dejar la impresión de que los masones son lo mejor y más selecto de la sociedad, pero es su aspiración lograr la mayor aproximación a ello.

Son humanos que se equivocan, pero igualmente, aspiran a reconocer los errores en que se ha incurrido, a no repetirlos y a remediar el daño que se haya podido causar.

Qué se puede esperar de un masón? Sin duda la lealtad inquebrantable a los principios expuestos, lo que implica que cada masón debe ser combatiente contra el mal y el error, agente activo de todo lo que promueva paz, amistad y bienestar para la humanidad.

Se puede esperar de cada masón, la acción constructiva para edificar un mundo en que predominen los mejores valores éticos, en el que cada cual se sienta hermano de su semejante y en el que la libertad y la igualdad lleguen a ser patrimonio del rico y del pobre, del blanco y del negro, del humilde y del poderoso, del fuerte y del débil, del intelectual y del obrero manual.

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El Ágape se refiere a la importancia de la amistad, la lealtad y la hermandad en la Francmasonería. Los miembros de la organización son alentados a cultivar relaciones de apoyo y compañerismo, y a trabajar juntos para ayudarse mutuamente en la vida y en el camino hacia la autorrealización.

Además de ser un valor fundamental en sí mismo, el Ágape también es visto como un medio para alcanzar la verdad y la sabiduría. La camaraderia y el apoyo mutuo ayudan a los miembros a crecer y desarrollarse como individuos, y les permite explorar juntos las ideas y temas que son relevantes para la Francmasonería.

La práctica del Ágape se materializa en el ritual de la cena masónica, donde los miembros se reúnen para compartir una comida y celebrar la amistad y la camaradería. Durante estos eventos, los miembros tienen la oportunidad de conocerse mejor y discutir temas importantes, así como de participar en actividades que fortalecen su vínculo y su compromiso con la Francmasonería.

En un mundo cada vez más individualista y desconectado, el Ágape es más importante que nunca. La Francmasonería ofrece una comunidad en la que los individuos pueden encontrar apoyo, amistad y compañerismo, y donde pueden trabajar juntos para mejorar sus vidas y el mundo que les rodea.

Además, el Ágape también juega un papel importante en la promoción de la tolerancia y la inclusión en la Francmasonería. La organización aboga por la igualdad y la justicia para todos, independientemente de su raza, religión, género u orientación sexual, y el Ágape es un reflejo de estos valores. Al cultivar relaciones de apoyo y compañerismo entre sus miembros, la Francmasonería promueve una sociedad más unida y más justa.

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Una de las ideas centrales de la Francmasonería es la promoción de la libertad individual y la igualdad ante la ley. Estos valores han sido fundamentales en la lucha por la igualdad racial, la igualdad de género y la liberación de la opresión en todo el mundo. La Francmasonería también ha tenido un papel importante en la lucha por los derechos civiles y humanos, y ha sido una voz fuerte en la promoción de la democracia y la justicia social.

Masonería y educación

Además, la Francmasonería ha sido una fuerza importante en la promoción de la educación y la ciencia. Muchos de los líderes más importantes en la historia de la ciencia y la tecnología, incluyendo a Benjamin Franklin y Robert Boyle, eran masones. La Francmasonería ha fomentado la investigación y el avance en estas áreas, y ha ayudado a construir una sociedad más informada y culta.

Sin embargo, la Francmasonería también ha enfrentado críticas y conspiraciones a lo largo de su historia. Muchos han afirmado que la organización es secreta y conspirativa, y que sus objetivos y motivos son oscuros. Estas críticas han sido amplificadas por la desinformación y la propaganda, y han llevado a una percepción negativa de la Francmasonería en muchos lugares.

A pesar de estas críticas, la Francmasonería sigue siendo una organización relevante y significativa en la política y la sociedad de hoy. Su impacto en la lucha por la igualdad y la justicia, así como en la promoción de la educación y la ciencia, es innegable. Además, la Francmasonería sigue siendo una comunidad unida y comprometida, que trabaja para construir un mundo mejor y más igualitario para todos.

Es importante tener en cuenta que la Francmasonería es una organización privada y, como tal, sus objetivos y actividades son controlados por sus miembros. Sin embargo, la Francmasonería se esfuerza por trabajar de manera abierta y transparente con la sociedad en general, y siempre ha abogado por la libertad de expresión y la igualdad ante la ley.

A manera de conclusión

En conclusión, la Francmasonería ha tenido y sigue teniendo un impacto significativo en la política y la sociedad. A través de su promoción de la libertad, la igualdad y la justicia, y su apoyo a la educación y la ciencia, la Francmasonería ha dejado su huella en la historia y ha contribuido a crear un mundo más justo y equitativo. Aunque ha enfrentado críticas y conspiraciones, su legado y su impacto en la política y la sociedad son innegables. En un mundo cada vez más interconectado y cambiante, la Francmasonería seguirá desempeñando un papel importante en la defensa de los valores universales de libertad, igualdad y justicia para todos.

En el futuro, la Francmasonería seguirá enfrentando retos y desafíos, pero también tendrá oportunidades para seguir haciendo una diferencia positiva en la política y la sociedad. A medida que la tecnología y la sociedad evolucionen, la Francmasonería también se adaptará y seguirá luchando por los mismos valores que ha defendido durante siglos. En última instancia, la Francmasonería seguirá siendo una fuerza importante para el bienestar y la justicia en el mundo.

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En primer lugar, es importante destacar que la Francmasonería ha sido una organización tradicionalmente secreta. Sin embargo, con el auge de las nuevas tecnologías y la globalización, la Francmasonería ha tenido que abrirse más al público y aprovechar los medios digitales para comunicarse y conectarse con sus miembros. Esto ha permitido a la Francmasonería llegar a un público más amplio y despejar algunos de los mitos y equívocos que han rodeado a la organización a lo largo de los años.

Además, las nuevas tecnologías también han permitido a la Francmasonería fortalecer su comunidad. Muchas logias locales y regionales ahora utilizan plataformas en línea para planificar y coordinar eventos, discutir temas importantes y compartir recursos. También es común que los miembros de la Francmasonería se conecten a través de redes sociales y plataformas de mensajería para establecer relaciones más fuertes y colaborar en proyectos comunitarios.

Otro aspecto importante es la educación y el aprendizaje en la Francmasonería. Las nuevas tecnologías han permitido a la organización crear y compartir recursos en línea, lo que ha mejorado la capacitación y el desarrollo de sus miembros. También es posible participar en lecciones y presentaciones en línea, lo que permite a los miembros participar en el aprendizaje sin importar su ubicación geográfica.

Además, la Francmasonería también está utilizando las nuevas tecnologías para promover su misión y valores. Por ejemplo, muchas logias han creado sitios web y presencia en redes sociales para compartir información y noticias sobre sus actividades y proyectos comunitarios. También es común que la Francmasonería colabore con organizaciones y grupos de la comunidad local en proyectos en línea para mejorar la vida de sus comunidades.

En conclusión, es evidente que la Francmasonería está abrazando las nuevas tecnologías para fortalecer su misión y conectarse con sus miembros y el público en general. Desde la creación de comunidades en línea hasta la promoción de la educación y el aprendizaje, las nuevas tecnologías han permitido a la Francmasonería adaptarse y evolucionar con el tiempo. Sin embargo, es importante que la Francmasonería siga cuidadosamente equilibrando su tradición y valores con la incorporación de estas nuevas herramientas digitales. Al hacerlo, la Francmasonería puede seguir siendo una organización relevante y significativa en un mundo en constante cambio.

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QQ:. HH:. de la RL:. “La Triple Unión”:

Pretendo contarles, en pocas palabras, una parte importante de mi vida. Sin querer ponerme como ejemplo ni dar consejos a los jóvenes que me escuchan.

Vengo de una familia de masones. Mi padre, su hermano y su padre (mi abuelo paterno) eran Masones. Mencioné este hecho la única vez que visité su logia. La logia “Pitágoras No. 49” en el Oriente de San Antonio de la Gran Logia de Chile. Un hermano, amigo de mis padres, habló después de mí y agregó que mi madre había sido una de las fundadoras y primera presidenta del Centro Femenino “Téano”, matemática griega, esposa de Pitágoras.

La Gran Logia de Chile, obediencia regular, reconocida por la Gran Logia de Inglaterra, al no poder iniciar mujeres permitió a las Logias crear Centros Femeninos. En estos Centros las mujeres aprendían el simbolismo y la filosofía masónica, escribiendo planchas y animaban discusiones, como en las logias de varones.

Tras la muerte de mi abuelo paterno, su logia organizó, excepcionalmente, un acto público en el teatro de la ciudad, para rendirle homenaje. En esta ocasión, anunciaron que le iban a dar el nombre de mi abuelo a la biblioteca de la logia. En su discurso, el Venerable habló de los fundadores de la logia Pitágoras, mencionando como los integrantes del triángulo, que luego dio origen a la logia, a mis dos abuelos, esto mucho antes de que mi padre se casara con mi madre.

Años después, le pregunté a una hermana de mi madre si era cierto que su padre (mi abuelo materno) había sido masón. Ella me dijo que sí, pero que, al comienzo de la Segunda Guerra Mundial, un hermano habría proferido groseros insultos contra los alemanes; mi abuelo le habría pedido que se los retirara, diciéndole que él, como hijo de alemán, no podía aceptar eso. No habiendo retirado los insultos, mi abuelo abandonó definitivamente la Masonería.

Las dos hermanas de mi madre se casaron con masones, y una de ellas también formó parte de los Centros Femeninos, habiendo ocupado cargos a nivel nacional.

Para terminar con mis antepasados, tengo la dicha de contarles lo que me pasó el día que tuve que anunciar a mis padres que me iban a expulsar del colegio católico en que estudiaba, debido a mis ideas religiosas.

Mis abuelos paternos vivían con nosotros y fui a ver a mi abuela para pedirle ayuda. Le dije a ella que me iban a expulsar y por lo cual me pregunta: ¿qué hiciste? Respondí: es porque yo no creo en Dios. Mi abuela se levantó de su silla de ruedas y me abrazó, sujetándome fuertemente. Volvió a sentarse y me dijo: “¡Hijo mío, eres librepensador como toda mi familia!  “En España, a mi familia no se le permitía enterrar a estos muertos el cementerio, así que los enterrábamos al costado del camino que llevaba hacia el cementerio.

Mi padre, dice ella, (uno de mis bisabuelos), era masón; tenía un bastón con una rosa tallada en el mango; tirando de la empuñadura, apareció una espada saliendo del bastón. Era su espada para ir a la logia. Con ojo travieso me dijo ¿por qué crees que me llamo Trinidad?”

Volviendo a nuestro tema: Fui INICIADO en fecha desconocida, en la logia Francisco Bilbao N°23, en el Oriente de Iquique. Uso la denominación de Oriente como se hace aquí en Francia, pues en la Gran Logia de Chile, a las ciudades se les llaman Valle.

Mi entrada en la masonería fue muy extraña. No recuerdo la fecha exacta de mi iniciación: debió ser en junio de 1970. En 1986, durante mi afiliación en Ecuador, no pude dar la fecha exacta, entonces le escribieron a G.: L.: de Chile, pero nunca respondieron, tal vez porque la obediencia ecuatoriana no tenía relaciones con Chile.

Para salvar este obstáculo, en el pasaporte masónico ecuatoriano figura mi iniciación el 22 de marzo de 1972 ev:., fecha que hasta  hoy  aparece en mi carné del Gran Oriente de Francia. Es decir, hace tres días que oficialmente he cumplido 50 años de masonería, con una brecha de casi 13 años entre septiembre de 1973 y junio de 1986, lo que he tratado de compensar desde entonces con mi asistencia permanente al Taller, gran cantidad  de cargos y trabajos que demanda una Logia importante y muy numerosa, como lo es “La Triple Unión” de Reims.

Es el invierno de 1970, fui director de un conglomerado que tenía dos fábricas de harina y aceite de pescado, con 29 barcos pesqueros y 3 aviones. Allí trabajan un total de 440 personas. Mi ayudante, una tarde me dijo: “Paso a buscarte en una hora, tienes que vestirte de traje y corbata, vas a ser iniciado en una logia masónica”.

¡Ah no!… No quiero, pues los conozco muy bien, son demasiado conservadores, un lastre para la sociedad”. “Él me responde, no puedes hacerme eso, ¡todo está listo para tu iniciación!»

Pero insistió tanto que finalmente cedí. No sé cómo pudo haber sucedido esto. Los miembros de la logia, sin mi conocimiento, pueden haberme interrogado. Definitivamente fui iniciado en una logia que trabajaba en el Rito Escocés Antiguo y Aceptado, de la Gran Logia de Chile.

Me gustó la ceremonia. Me obligaron a desnudarme completamente y ponerme un pantalón blanco de algodón, un pie descalzo y el otro con una alpargata. El pecho cubierto por una camisola de algodón blanco, con abertura al frente; una cuerda alrededor del cuello con un nudo corredizo, como si fuera para ahorcarme.

El ritual fue muy hermoso. En tenida siguiente, gran decepción, el nivel de los ponentes distaba mucho de la calidad del ritual. Y eso que mi logia madre era una logia de profesores.

En Iquique, en esa época, había tres logias; cada una de ellas, con más de cincuenta miembros. Mi logia había levantado columnas, como dicen en Chile, en 1896, cuando Iquique era uno de los principales puertos de exportación de nitrato de sodio, salitre. Se contaban muchos británicos entre los fundadores de la logia. El Templo (allá preferimos decir el Taller), un edificio muy bonito de dos plantas, enteramente de madera, era una escuela privada subvencionada, propiedad de la logia y todos los profesores eran miembros de la logia. El colegio se llamaba “Trinity College”; como mi abuela Trinidad.

La logia funcionaba en el sótano y parecía una versión reducida de la Cámara de los Comunes del Reino Unido. En cada asiento: una espada. Todo en madera: muebles, columnas, todo. Al lado estaba la sala de pasos perdidos y la cocina.

Las tenidas continuaban durante los ágapes, por lo que la mesa estaba dispuesta en forma de U, en el centro el Venerable, y en cada extremo los Vigilantes. Durante el ágape se trataban todos los temas administrativos, acortándose las tenidas.

Mi primera plancha fue “el universo”. Mi logia madre, estaban coronadas las columnas con una esfera, una representando el mundo y la otra el universo. Allí no dudan en comentar las planchas de los  aprendices, la mía la criticaron sin piedad como muy profana,  no masónica, etc…

Cincuenta y dos años después, sigo sin saber cuál es el símbolo masónico del universo y, que no es cierto que la Masonería sea universal, ni siquiera es mundial.

En septiembre de 1970 nuestro querido hermano Salvador Allende fue elegido presidente de Chile. En junio de 1971 presenté mi renuncia como director del complejo industrial pesquero, para pasar a trabajar, con un salario mucho más bajo, en un banco estatal de desarrollo, cumpliendo mi labor en todo el país.

En enero de 1973 me ofrecieron un cargo en el Banco Central de Santiago, cargo importante que requería una dedicación de tiempo completo. Así que no me afilié a ninguna logia en Santiago.

El 11 de septiembre de 1973, golpe de estado y exilio para el resto de la vida.

Catorce meses en la España de Franco y diez años y medio en Argelia, en ambos países prohibían la Masonería.

Tengo la posibilidad profesional de trabajar en Ecuador y viajo a dicho país.

Luego de algunos meses, me entero de que existe en Quito una logia de masones donde militan varios chilenos,  llamada Arauco N°20. Los contacté y me AFILIARON en junio de 1986, lo que fue una segunda incorporación a la Orden Masónica. En este taller obtuve el grado de compañero y me convertí en Maestro.

Esta logia  trabajaba en el R:. E:. A:. A:., de uso en Chile. Los fundadores eran viejos masones chilenos exiliados. La logia también había incorporado masones ecuatorianos  y de otras nacionalidades. Esta logia era parte de la Gran Logia Equinoccial del Ecuador.

Luego de la invasión de Panamá por EE. UU., recibimos a un hermano panameño. Teníamos dos hermanos colombianos, un argentino y dos franceses. De tanto en tanto nos visitaba un hermano cubano. Trabajábamos los sábados (todos los sábados, los doce meses del año) desde el mediodía hasta la medianoche. La instrucción para aprendices, compañeros  y oficiales era desde las 09:00 hrs, hasta las 11:00 hrs. en punto.

Durante ese tiempo, los maestros preparan el templo. La tenida era desde las  11:00 hrs. a 13:00 hrs., continuaba con el ágape. Una vez cerrada la tenida, llegaban las discusiones, bromas, ruido de botellas que se descorchaban, prolongándose  para algunos, hasta altas horas de la noche.

Los ágapes los prepara una cocinera experimentada que cocina, también los banquetes para las logias de lunes a viernes, por la noche, y los sábados al mediodía para nosotros. Algunas logias no tenían banquetes, otras los realizaban en hoteles de 5 estrellas.

Recuerdo también a la logia “Ley Natural N°1, integrada por muchos hermanos que eran miembros de la Policía Nacional, que tenían una mesa especial antes de la entrada a sus tenidas, en la cual el Guarda Templo Exterior recibía los “metales”: varios tipos de revólveres, pistolas, cartucheras y demases. En la calle, coches de policía, con chófer, esperan a sus jefes.

Los sábados por la tarde había una logia que trabajaba en inglés, llamada George Washington, con muchos miembros de nacionalidad norteamericana, en su mayoría ingenieros o técnicos petroleros. Terminaron cambiando de día, por los ruidos y risas que subía  desde el Salón de Pasos Perdidos, que les impedía trabajar con serenidad. Esta logia recibía regularmente hermanos visitadores de los Estados Unidos.

Uno de estos americanos, que dominaba el idioma español, que pertenecía a la famosa radio internacional llamada  “La Voz de América”, desde Washington D.C., nos visitaba en la Arauco dos o tres veces al año, en sus misiones a Sudamérica, y comentaba que se sentía muy a gusto con nosotros, por la gran fraternidad que compartíamos y, que apreciaba mucho nuestras “planchas”, pues trataban importantes temas sociales, cosa que no era común en los talleres norteamericanos, más dedicados a la filantropía social.

En la logia Arauco, no se reelegían a los Venerables Maestros, elecciones que eran anuales, como una táctica para aportar más miembros en la Alta Cámara de la Gran Logia, integrada por los Venerables y ex-Venerables, los cuales deben resolver los asuntos importantes de la Orden y, además, elegían al Gran Maestro.

Las dignidades y oficiales del Taller, también cambian cada año, por lo que ocupé los oficios de Experto, Secretario, Orador y Primer Vigilante, antes de partir para Francia.

En los grados Capitulares di un primer paso en el Escocesismo. Ya estando en Francia obtuve hasta el grado XVIII, Soberano Príncipe Rosacruz, pero me retiré antes de cumplir los 18 años en dicho capítulo.

Francia y la RL:. “La Triple Unión”. Mi iniciación final.

Llegué a Reims en enero de 1993, en marzo conocí a nuestro hermano Pozzo di Borgo, ex-Gran Maestro del GODF (EEOE). Le señalé que quería unirme a una logia  en Reims, me dijo que en París había una logia chilena. Insistí, que me diera un contacto en Reims, me  pidió mis datos,  agregando: “nosotros nos pondremos en contacto contigo”.

No pasó nada hasta septiembre de 1993, cuando desde Quito, la Gran Logia Equinoccial de Ecuador,  me designó como su representante para asistir a la ceremonia de clausura del Convento Anual de la masonería francesa. En el banquete que siguió a las ceremonias, el Gran Secretario de Relaciones Exteriores me pregunta cómo me fue en mi viaje desde Ecuador, le explico que vengo de Reims y aprovecho la oportunidad para renovar mi solicitud de un contacto en Reims, para unirme a una de sus logias.

Esta vez, todo fue bien, recibí una carta a fines de septiembre que me da los nombres de las tres logias GODF existentes en ese momento. Recibo la llamada telefónica del Venerable Maestro, Jean Louis Hérault (EEOE), quien inmediatamente me invita a la rue le Sage. Participo como visitante en varias tenidas, desde octubre de 1993 a diciembre de 1994 y, a principios de 1995 soy AFILIADO finalmente a RL:. “ La Triple Unión”. Es decir: ¡tengo ya 28 años en la Triple!

Por varios años, habiendo sido nombrado Garante de Amistad entre la Equinoccial y GODF, fui a París, reiteradamente, para las ceremonias de clausura de los convento GODF, siempre en grandes salones, hoteles SOFITEL de 5 estrellas, con más de 500 hermanos y hermanas, cerrando los trabajos anuales de estos llamados “convento”.

En la “Triple” he presentado muchas planchas. Ocupé durante muchos años los cargos de encargado de la columna de armonía, maestro de banquetes, experto, tesorero, primer vigilante, entre varios otros.

¡Despierten!, estoy llegando al final.

V. M., hé dicho.

E. I. F.
M.: M.:

Reims, 25 de marzo de 2022 E.: V.:

Nota: Traducción del original en idioma francés.

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El 31 de julio de 1932 levantó columnas, en la  ciudad-puerto de San Antonio, este destacado “Taller de Ideas”, perteneciente a la Gran Logia de Chile. Nuestro grupo editorial les saluda muy fraternalmente y les presentamos una publicación periodística que refleja la importancia de esta Logia en su comunidad.

San Antonio es una  ciudad costera de la zona central de Chile, capital de la Provincia de San Antonio, Región de Valparaíso, su población actual es cercana a los cien mil habitantes. Es el puerto con mayor movimiento de contenedores del país. Esta zona comprende una serie de ciudades, pueblos, áreas urbanas y conocidos balnearios del Océano Pacifico, que a través del crecimiento poblacional y físico se van fusionando.

La publicación, que presentamos, es del “El Líder”, diario de San Antonio, que informa sobre actualidad, noticias, deportes, espectáculos, tecnología y tendencias, además de entrevistas y documentales.

“El Líder” es parte de la Sociedad Anónima Periodística El Mercurio, cuya primera publicación fue “El Mercurio de Valparaíso” el año 1827; a la fecha el diario más antiguo en idioma castellano del mundo, en circulación.

Es importante destacar que dicha empresa no tiene relación alguna con la Orden masónica chilena.

Respetable Logia  Pitágoras N° 49

Fue el 31 de julio de 1932 la fecha en que inició sus actividades cuando la ciudad-puerto llamada San Antonio, que  contaba con apenas 21 mil habitantes.

Era una época políticamente convulsionada en Chile. La Orden masónica hizo su aporte con el levantamiento de Columnas de un nuevo “Taller de Ideas”.

Sus orígenes se remontan al 1 de mayo de 1930 en la casa del doctor Olegario Henríquez, quien en compañía del doctor Luis Reuss Berndt surgieron las bases de la francmasonería en el puerto de San Antonio.

Cumplidos los requisitos solicitados por la Gran Logia de Chile, levanta Columnas este nuevo Taller de Ideas con el nombre “Pitágoras”, con el número 49, en el año 1932. Su primer Venerable Maestro fue el R:. H:. José Bordes Malet.

Una de sus principales obligaciones, además de la fraternidad de sus miembros, fue el contribuir al desarrollo y crecimiento de la ciudad de San Antonio, abarcando aspectos tan variados como: la educación, la salud, la cultura, el deporte, la política, la construcción de obras, trabajos en servicios públicos y empresas privadas, en general las necesidades fundamentales de la sociedad en la cual se trabaja y convive.

En estos noventa años, los miembros de la Logias han sido parte de la historia de San Antonio. La acción masónica de nuestros integrantes se ha reflejado en: el Hospital de San Antonio, la Cruz Roja, la fundación del Liceo Fiscal, la creación del Estadio Municipal, el apoyo al escoutismo, a la creación de la Caja de Marina Mercante y desde luego la labor que desarrolla la Corporación Educacional y Cultural Luis Reuss mediante conferencias y actividades literarias, artísticas y musicales.

Entre los muchos nombres que han sido importantes en el desarrollo del Taller, se recuerdan los nombres del: Dr. Enrique Lagos, del ex alcalde de la ciudad  Armando Sabaj, el gobernador marítimo Arturo Ruiz Mafet, el práctico de bahía, Arturo Oyarzún Gómez, y entre varios docentes los profesores Vicente Poblete Zamorano y Jorge Domazos Pino.

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   El año 2005, fue elegido, en Bogotá, Secretario Ejecutivo, por 3 años, del Convenio Andrés Bello, organización intergubernamental de integración educativa, científica, tecnológica y cultural en el ámbito iberoamericano.

   En su condición de  laicista y librepensador se destacó con sus ponencias en  diversos congresos de la Asociación Internacional del Libre Pensamiento “AILP”.

   En 1983 se Inició en la RLS:. Voltaire N° 7 de la Gran Logia Equinoccial del Ecuador, con permanente trabajo en la Orden, hasta esta fecha. Fue V:. M:. de la RLS:. Vicente Rocafuerte Nº 49 del Valle de Guayaquil y, miembro activo del Supremo Consejo XXXIIIº para la República del Ecuador.

   En homenaje a tan destacado ciudadano y francmasón, publicamos uno de sus últimos trabajos presentados vía zoom, en un ciclo sobre librepensamiento, realizado el año 2020 por el Centro de Estudios Culturales y la Fundación Equinoccial del Ecuador.

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Recibo como un gran honor la invitación a participar con ustedes en un ciclo sobre el laicismo. Viejo tema de la masonería, de las distintas administraciones de la Gran Logia Equinoccial del Ecuador y del Supremo Consejo Grado 33 del Rito Escocés Antiguo y Aceptado.

Dos de los productos más destacados son la Declaración de Quito del 2006 (específica sobre laicismo) y las dos ediciones de “Laicismo Vivo”, con un sugerente subtítulo: “De feligrés a ciudadano”.

Conviene ahora analizarlo desde la visión de los talleres que, como éste, tienen una tradición de voluntad de cambio, -vienen de una logia madre que compartimos: la Voltaire N° 7-  y además predican con la acción.

Lleno de alusiones al laicismo es hermoso y bien realizado trabajo, el que da lugar al libro: “Los nuevos linderos”, subtitulado “Pensamientos masónicos contemporáneos”.

El libro, concebido para perpetuar el pensamiento del QH:. Efraín Sigüenza Guzmán ha sido logrado a los pocos días de haber levantado columnas bajo la inspiración de aquél que en las Cortes de Cádiz fue llamado, no sin cierto eurocentrismo, el Mirabeau americano: el QH:. José Mejía Lequerica  quien en el recinto de ese momento de unión hispano – americana, en el pleno del recinto de las Cortes, se permitió expresar:”(… ) Jamás ha llovido reyes el cielo”, cuando otros sectores, tan poderosos como la Iglesia Católica, sostenían el origen divino de los monarcas.

Valiente, ejemplar, el QH:. Mejía. Valga aquí reseñar que el célebre revolucionario y masón francés Mirabeau sostenía poco antes: “El deber, el interés y el honor ordenan resistir a las órdenes arbitrarias del monarca y arrancarle el poder con cuyo abuso puede destruir la libertad si no existen recursos para salvarla (…) y agregaba: El rey es un asalariado y el que paga tiene el derecho de despedir al que es pagado”.

CÓMO ENTENDER EL LAICISMO

Volviendo al tema que nos convoca, ¿cómo entiende la vinculación con el laicismo la masonería de hoy? Miremos en la declaración de principios de la Respetable Logia Simbólica José Mejía N° 60, el abordaje de los temas que nos competen.

En el considerando 3 se establece: “Nuestra concepción de la Masonería, en tanto institución especulativa, se fundamenta en la finalidad del perfeccionamiento individual y social, en los ideales de libertad, igualdad y fraternidad, en los principios de búsqueda de la verdad, la tolerancia, el laicismo, la práctica de la solidaridad y la no discriminación de la mujer, ni de la diversidad humana, en ningún ámbito del desarrollo social.”

Y en el considerando 6 reitera: “La Masonería de nuestra Resp:.Log:.Simb:. José Mejía Lequerica  N° 60, busca abrir sus puertas a seres humanos libres y de buenas costumbres. Independiente de su condición económica y social, cultural, género, opción política y/o religiosa, capacidades especiales y cualquier forma de diversidad de los seres humanos. En consecuencia, admite librepensadores, agnósticos, ateos y practicantes no dogmáticos de religiosidades no supeditados a imposiciones de jerarquías religiosas, siempre que se caractericen por una constante búsqueda de la verdad y la práctica del laicismo, en consecuencia”.

Por lo arriba expuesto, guarda plena coherencia que a continuación se declare que: 1.- “El pensamiento que nos guía está basado en un profundo humanismo laico”. Y luego en 4.-“Mantendremos una posición laica inclaudicable por el reconocimiento del principio de la separación de la Filosofía y de la Teología (separación del Estado de la Iglesia), para fortalecer la libertad de conciencia religiosa y la prohibición absoluta de los clérigos de todas las religiones a inmiscuirse en asuntos políticos.” Prosiguiendo en el 5.-“Defenderemos el laicismo entendido como la lucha por la libertad de pensamiento, de investigación científica, libre de dogmas de cualquier naturaleza, como base de toda verdad demostrable que facilite el intercambio de los conocimientos y de las prácticas entre los seres humanos, para el bien propio y de la humanidad. Pero además, asumimos el laicismo como la radicalización de la democracia en el terreno socio-político. ”Finalmente en el 9.-“Aceptamos  y seguimos todos los Principios de la Institución que contribuyen a la construcción del Templo Social, que albergue una sociedad justa, fraterna , equitativa y solidaria, en la que la repartición de la riqueza y el conocimiento se correspondan con la concepción humanista que marca el destino de la humanidad.”

Sobre el propósito final habría que destacar que hace falta un largo trecho y mucho trabajo, de parte nuestra y otros conglomerados progresistas de la sociedad, para que se logre instituir aquel noble enunciado de que “la repartición de la riqueza y el conocimiento se correspondan con la concepción humanista que marca el destino de la humanidad”. Al respecto, Daniel Innerarity, filósofo español, Premio Príncipe de Asturias, sostiene en una de sus múltiples obras: “La democracia del conocimiento. Por una sociedad inteligente” (2011),  que de todos los bienes sociales el conocimiento es el peor distribuido, más mal repartido que la riqueza y que sería una gran contribución avanzar en la redistribución del conocimiento. Tarea en que la Orden tiene un precioso rol a desarrollar. Agregando un pensamiento que nos debería hacer reflexionar sobre nuestros métodos de formación: “Una sociedad del conocimiento y la innovación desplaza los anteriores ideales de formación -ser perfecto, estar bien informado, o ser crítico- hacía una nueva competencia que solemos llamar creatividad, y que podría entenderse como la capacidad de modificar nuestras expectativas cuando la realidad las desmiente en lugar de insistir en decirle a la realidad lo que está debería ser”.

En la misma línea, no me privo de añadir otro párrafo del libro arriba citado que me resulto trascendente, tomado del Capítulo: Sobre el concepto de innovación social.

“…La verdadera riqueza de las sociedades reside en su saber. La energía de los talentos es incomparablemente superior a la fuerza de la materia y de todas sus posibles transformaciones. La llamada sociedad del conocimiento o del aprendizaje es un tipo de sociedad que no compite tanto por los recursos materiales como por las destrezas que tienen que ver con el saber en un sentido muy amplio. La innovación consiste, de entrada, en la capacidad de distanciarse de las propias rutinas, de lo sabido, de los estereotipos, y tener la capacidad de no contentarse con lo adquirido. El mayor enemigo de la innovación es lo bien que nos haya podido ir hasta ahora. Por eso la innovación exige, de entrada, una cultura del riesgo, la responsabilidad y el aprendizaje. Esta es la clave del dinamismo social y del protagonismo que pueden ejercer las sociedades. La innovación que resulta de esta disposición de aprender es un imperativo general, un valor que afecta tanto a la organización empresarial como al modelo de convivencia que hemos de diseñar (las cursivas son mías) tanto a las formas de expresión en el mundo de la cultura como a las políticas públicas”.

Perdonen lo  extenso del párrafo. Sintetizando destaco: No habrá redistribución del conocimiento si no  cambiamos nuestra manera de intentarlo. Y si no conseguimos hacerlo tampoco habrá redistribución de la riqueza.

Todo ello sin negar que comparto plenamente el criterio de varios QQHH:. cuando sostienen que: “La tiranía, hoy por hoy, se expresa en la aún enorme inequidad, en los altos e inhumanos porcentajes de pobreza en que se hallan sumidos nuestros países y que contrastan con la concentración de la riqueza en pocas manos”. Entiendo con ellos que las desigualdades son la mayor tiranía de nuestro tiempo y por superarla debemos de realizar nuestros mejores esfuerzos.

UNAS CUANTAS DEFINICIONES

A todo esto, ¿a qué nos referimos cuando hablamos de laicismo? Miremos sin prejuicios una definición de diccionario, el de Oxford en el presente caso: Laicismo es una corriente ideológica que defiende la independencia del hombre o de la sociedad, y especialmente la del Estado, de toda influencia religiosa o eclesiástica.

Y la información añade respondiendo a la interesante pregunta: ¿Qué es el laicismo en la Ilustración? El laicismo es un movimiento ilustrado que defiende la autonomía de cada persona e impulsa su derecho a ser educado libremente sin adoctrinamiento dogmático.

Conviene destacar que el diccionario de la RAE lo define como: Independencia del individuo o de la sociedad, y más particularmente del Estado, respecto de cualquier organización o confesión religiosa. (Es decir, lo mismo.)

Y el diccionario panhispánico del español jurídico establece: Doctrina o corriente ideológica que promueve una completa independencia del Estado respecto de cualquier instancia religiosa. A continuación añade: Implica la exclusión del factor religioso del ámbito público, relegándolo a la esfera estrictamente privada de la conciencia individual.

Con estas definiciones por delante ¿cabe expresar que el Ecuador es un Estado laico? La constitución de Montecristi sostiene que sí, en el art. 1 pero, en el preámbulo de la misma Carta Magna se invoca “el nombre de Dios y reconociendo nuestras diversas formas de religiosidad y espiritualidad”.

Qué bueno eso sí que se diferencie religiosidad de espiritualidad.

En cualquier caso, en el Ecuador de nuestros días se conoce perfectamente la constante intromisión de lo religioso como marco para el debate de temas trascendentes; esto es: hay intromisión de lo religioso en la sociedad y en el estado, ni se diga en cada persona. El tratamiento del tema aborto es paradigmático. El ex presidente Correa aludió a su fe religiosa como argumento para no permitir la posibilidad del aborto terapéutico, imponiendo sus creencias sobre la vida de las madres ecuatorianas.

Para abundar en las ambigüedades entre la teoría y la práctica de nuestro texto constitucional, conviene refrescar incongruencias en el Capítulo sexto: Derechos de libertad, en su numeral 11: El derecho a guardar reserva sobre sus convicciones. Nadie podrá sr obligado a declarar sobre las mismas. En ningún caso se podrá exigir o utilizar sin autorización del titular o de sus legítimos representantes, la información personal o de terceros sobre sus creencias religiosas, filiación o pensamiento político ni –escuchen bien- ni sobre datos referentes a su salud y vida sexual, salvo por necesidades de atención médica.

Piensen en lo que plantea el proyecto de nuevo Código Orgánico de Salud y las prohibiciones y obligaciones a que se pretende someter a los médicos. Incluyendo el riesgo de perder su libertad si no dan información sobre casos de aborto espontáneo o no.

Sin duda, el sectarismo religioso es tanto o más dañino que el sectarismo político.

La masonería también tiene que trabajar tratando de erradicar todo tipo de enfermedades infantiles.

¿QUÉ HACER, POR DÓNDE EMPEZAR?

La mejor manera de defender el laicismo desde la Masonería es construyendo ciudadanos. Hombres libres y de buenas costumbres se nos ha llamado. No puede serlo quien no conozca los grandes sufrimientos a que ha sido sometida la humanidad en razón de los fanatismos de diversa índole, especialmente los vinculados a la práctica religiosa impulsada y fomentada por autoridades religiosas de diversa jerarquía.

Cabe acotar que hago el pensamiento de Santayana cuando define: fanático es aquél que redobla el esfuerzo habiendo olvidado el fin.

Por tanto, se daría un retroceso imperdonable si Instituciones como la Masonería Universal permiten que el Laicismo deje de seguir contribuyendo a la paz de las naciones, las sociedades, las familias o las personas. Pese a las contribuciones de ciudadanos integrales como Mejía, Mirabeau y tantos otros a lo largo del devenir histórico, bravas jornadas de hombres como nuestro hermano Eloy Alfaro se han requerido para lograr imponerlo como mecanismo de armonía nacional. Por supuesto, no desaparecen quienes sigan soñando en instalar teocracias. En el mundo son muy visibles los que todavía así piensan. Igualmente visibles las tensiones causadas, muchas de las cuales han derivado en sangrientas  guerras civiles.

Cabe entender a la ciudadanía más allá de los valores cívicos y urbanos que generalmente la definen. Un párrafo tomado de un libro titulado precisamente Ciudadanía, publicado por una consultora española, (Llorente y Cuenca) ayuda a entender a qué me refiero.

“Recuperar la dimensión humana de la ciudad y con ello, reafirmar la identidad de los que la habitan. Tema de gran calado que, como todo lo importante, empieza por lo pequeño, lo cercano. Porque mejorar la ciudad y los barrios, pasa por recuperar la influencia de sus habitantes en las decisiones que van a afectar al entorno inmediato en el que desarrollan sus vidas. Es, por tanto, el primer paso para la regeneración de ese antiguo invento, tan importante como deteriorado que se llama democracia ciudadana. De ahí que sea fundamental supeditar la formación de la ciudad a los auténticos intereses generales y no al simple crecimiento, exento de desarrollo, con la ocupación indiscriminada de zonas a criterio de quien quiera promover su urbanización.”

Mejor todavía va a resultar compartir… “la idea de ciudadanía que puso en circulación Thomas H. Marshall a mediados del siglo pasado y que, en teoría sigue vigente; un ciudadano sólo lo es si es triplemente ciudadano: poseedor de los derechos civiles, políticos y sociales. Dadas las muy amplias excepciones que soportan esos derechos en el segundo decenio del siglo XXI se puede concluir que la idea de ciudadanía sigue siendo revolucionaria, acota Joaquín Estefanía, autor del libro de donde extraigo la cita anterior y cuya lectura recomiendo: “Revoluciones. Cincuenta años de rebeldía. (1968-2018)” y la que a continuación sigue: “El sociólogo (alude a Marshall) atribuye a los siglos XVIII, XIX y XX cada una de las conquistas de las ciudadanías. En el siglo XVIII se logra la ciudadanía civil; es el tiempo de la revolución  francesa y la americana. Un siglo después, en el XIX, las contiendas se centran en los derechos políticos; poco a poco se van extendiendo los grupos que pueden elegir o ser elegidos representantes públicos. Por fin, en el siglo XX, se conquistan los derechos sociales y económicos; con el Estado de Bienestar se suman las libertades individuales y la participación democrática.”

De acuerdo, así ocurrió pero, en Europa. Por estas tierras nuestras,  la ciudadanía civil puede admitirse para un porcentaje ínfimo de la población; la ciudadanía política está en ciernes y la ciudadanía social es una de la que disfrutan muy pocos.

¿Cómo generar las ciudadanías incompletas y las que no existen, las ciudadanías sociales especialmente? Recomiendo leer a al jurista español Gerardo Pissarello, de manera particular su ensayo: “Los derechos sociales y sus garantías. Elementos para una reconstrucción”. En dicho trabajo hace un metódico recorrido desde la percepción dominante de los derechos sociales, la percepción histórica, la filosófico-normativa, la percepción teórica y la dogmática. En su capítulo final desarrolla: Los derechos sociales y sus garantías: por una reconstrucción democrática, participativa y multinivel.

Cito uno de sus párrafos conclusivos: “Ya Walter Benjamín denuncio el gran fraude que toda concepción mecanicista de la historia representa, en realidad, para los excluidos de sus beneficios. En opinión de Benjamín, si la idea del progreso había desempeñado una función crítica en los inicios de la Ilustración, tras el ascenso de la burguesía lo que se extendió fue la idea de su realización automática, lo cual, al cabo, era una forma muy eficaz de despolitizarla y de incitar a los grupos en mayor situación de vulnerabilidad a la inacción.”

Cuando leemos la Historia de la Masonería Universal, partiendo de la masonería primitiva en los textos del QH Hugo Noboa Cruz hasta el siglo XX, es notable observar como poco a poco la masonería fue perdiendo su voz y su voluntad de cambiarse a sí misma, tal cual los necesarios “aggiornamientos” cumplidos por la Iglesia Católica, que antes también cultivó nuestra augusta institución. Hasta los rituales han recibido modificaciones, hasta los Antiguos Linderos. Ahora algunos QQHH los consideran como textos sagrados.

Mientras tanto,  en el espacio dejado – la naturaleza aborrece el vacío – fueron resurgiendo las pretensiones reaccionarias.

El ya citado Joaquín Estefanía señala en su antes mencionado libro que:” El último medio siglo (1968- 2018) ha sido testigo  de una generación que amaneció a la madurez con la alegría revolucionaria de mayo del 68 y que se está jubilando en pleno vigor de una revolución conservadora y de los populismos de extrema derecha que amenazan con llevarse por delante muchas de las conquistas civilizatorias de este tiempo.

Tal cual expresó  el poeta que nació un día en que Dios estaba enfermo: Hay, hermanos, muchísimo que hacer.

Mi palabra.

Guayaquil, 15 de setiembre del 2020

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