Tanto Mozart como Schikaneder eran miembros de la misma logia masónica, “La Beneficencia”. El Theater auf der Wieden, de propiedad de Schikaneder, fue mucho más que un simple lugar de representación para Mozart. Fue un espacio de creación, un hogar artístico y un testigo de una de las colaboraciones más fructíferas de la historia de la música. Schikaneder fue el libretista, director escénico y el primer intérprete del personaje Papageno, lo que subraya su papel central en la producción.

La masonería llegó a Austria en 1742. En 1743 la emperatriz María Teresa prohibió las logias masónicas[1]. La monarca, profundamente católica, veía en la masonería una amenaza a la unidad religiosa y política del Sacro Imperio Romano, temiendo sus ideas de igualdad y fraternidad, interpretadas como subversivas.

Sin embargo, la masonería logró sobrevivir en la clandestinidad. Con la llegada al poder de José II en 1765, la situación cambió. El nuevo emperador, más tolerante y con ideas ilustradas, permitió un funcionamiento controlado de las logias masónicas, reduciendo en 1785 el número de logias solo a tres.

La relativa tolerancia de Leopoldo II hacia la masonería se vio truncada con la ascensión de Francisco II en 1792. Ante la presión de los opositores, el nuevo emperador prohibió las logias en 1793 y vetó a los masones de la función pública. Con estas medidas, la masonería austriaca pasó a una época de persecución y clandestinidad.

La proximidad de la Revolución Francesa ejerce también una profunda influencia en “La Flauta Mágica” y en el ambiente intelectual de la Viena de fines del 1700.

Corría el mes de marzo de 1791 cuando el querido hermano Emmanuel Schikaneder, hermano de Logia de Mozart, le invita a “poner la música” a un libreto basado en los episodios más significativos de la obra “Misterios Egipcios”, contando con la asesoría del Gran Maestro de la Masonería austriaca, respetado hermano Ignaz von Born. La ópera se llamaría “La Flauta Mágica”.

El singspiel en dos actos que se estrenó el 30 de septiembre de 1791 en el Theater auf der Wieden de Viena, bajo la batuta del propio Mozart.

Imbuida de un profundo simbolismo masónico, esta ópera ofrece múltiples niveles de interpretación, aquí proponemos tres:

• Un cuento de hadas
  • Elementos fantásticos y simbólicos
  • Lucha entre el bien y el mal
  • Pruebas y superación personal
• Una crítica política
  • Crítica a la monarquía absoluta
  • Ideales de la Ilustración
• Una iniciación masónica
  • Simbología masónica en toda la obra
  • Rituales de iniciación reflejados en las pruebas
  • Ideales de Libertad, Igualdad y fraternidad

Empezaremos aquí con un brevísimo esquema de la Ópera:

Personajes Principales:

Tamino: Representa la razón y la cultura, reflejando los ideales de iluminación y búsqueda de conocimiento asociados con la masonería.

Pamina: Simboliza la virtud y el amor, mostrando la búsqueda de la verdad y la bondad en medio de la adversidad.

Papageno: Aunque es un personaje cómico, también puede interpretarse como un símbolo de la humanidad en su búsqueda de felicidad y compañía.

La Reina de la Noche: Representa la oscuridad y la venganza, oponiéndose al orden y la sabiduría representados por Sarastro.

Sarastro: Encarna la sabiduría y la benevolencia, simbolizando el ideal masónico de iluminación y fraternidad.

El príncipe Tamino, en busca de la verdad, se enfrenta a los “monstruos” de la vida. La Reina de la Noche, símbolo de la religión dogmática, lo engaña para que “rescate” la verdad del Templo del Sol (la masonería).

Tamino se encuentra con Papageno, un hombre sencillo sin aspiraciones filosóficas. Juntos emprenden la búsqueda de Pamina, quien representa la verdad encarnada.

Al llegar a la Logia, el Guarda Templo explica a Tamino que solo a través de la razón y la iniciación en la Orden podrá alcanzar la verdad. Tamino duda, pero decide ingresar, aún confiando en la flauta mágica (símbolo del dogma y la superstición) que le dio la Reina.

La Logia evalúa a Tamino, y el Venerable Maestro afirma que su condición de hombre es suficiente para enfrentar las pruebas. Tras superar las primeras pruebas en la Cámara de Reflexiones y la del Silencio, Tamino emprende tres viajes misteriosos. Papageno, por su parte, recibe sus anheladas recompensas mundanas.

Durante estos viajes, Tamino porta la flauta mágica, pero también lo acompaña Pamina, señal de su acercamiento a la verdad. Una inscripción le recuerda que quien supere las pruebas de fuego, agua y aire, venciendo el miedo a la muerte, alcanzará la iluminación.

Tamino completa los viajes, abandona la flauta mágica y se convierte en iniciado. Los tres genios, representando la conciencia, reiteran los principios de silencio, paciencia y perseverancia.

La obra muestra la lucha entre la luz de la razón (la masonería) y las fuerzas del oscurantismo (la religión dogmática), que intentan apoderarse del “escudo de siete capas del Sol” del Venerable Maestro.

Un elemento adicional es la representación de los jesuitas como los moros de la obra, infiltrados en la masonería pero finalmente descubiertos y expulsados.

La ópera concluye con el triunfo de la verdad y la razón: el Venerable Maestro entrega a Pamina, simbolizando la obtención de la verdad, y la Logia celebra la fraternidad y el conocimiento sobre el engaño y el dogma.

Principales arias y su análisis

1. “Dies Bildnis ist bezaubernd schön” (Este retrato es encantadoramente hermoso)
   • Tamino se enamora del retrato de Pamina
   • Aria: Tenor lírico

Como cuento de hadas:

• El aria encarna el momento mágico del amor a primera vista. Tamino se enamora instantáneamente de Pamina al ver su retrato, reflejando la idealización del amor romántico.
• La música de Mozart realza esta atmósfera onírica, transportando al público a un mundo de fantasía y maravilla.

Como crítica política y social:

• El amor de Tamino por Pamina se ve aquí como una fuerza liberadora frente a las estructuras de poder opresivas, reflejando las ideas revolucionarias de la época.
• La transformación de Tamino, de príncipe pasivo a héroe activo, sugiere un llamado a la acción individual contra la injusticia, resonando con los ideales de la Ilustración.

Como simbolismo masónico:

• Desde una perspectiva masónica, el aria marca el inicio del viaje de Tamino hacia la iluminación y el conocimiento superior.
• La reacción de Tamino ante el retrato representa el despertar de la conciencia y el comienzo de una búsqueda espiritual, temas centrales en la filosofía masónica.

2. “O zittre nicht, mein lieber Sohn” (Oh, no tiembles, mi querido hijo)
   • Presentación de la Reina de la Noche
   • Aria: Soprano coloratura

Como Cuento de Hadas

• Narrativa Mágica: El aria se presenta como un momento emotivo y mágico en la historia. Este tipo de amor maternal y la búsqueda heroica son elementos típicos de los cuentos de hadas, donde los personajes enfrentan desafíos para alcanzar sus deseos.
• Elementos Fantásticos: La música y el lenguaje poético del aria evocan un ambiente de ensueño. La Reina utiliza su poder mágico para atraer a Tamino, lo que subraya la conexión entre lo sobrenatural y lo humano.

Como Crítica Política y Social

• Relación de Poder: La interacción entre la Reina de la Noche y Tamino refleja las dinámicas de poder en la sociedad. La Reina intenta manipular a Tamino para que actúe según sus deseos, lo que es una crítica a las figuras autoritarias. Este control se contrapone a los ideales de libertad e independencia que emergen durante el período revolucionario.

• Desilusión y Revelación: A medida que avanza la trama, Tamino descubre que la Reina no es el personaje benévolo que aparenta ser. Esta revelación es una crítica a las ilusiones y engaños en la política y la sociedad, donde las apariencias pueden ser engañosas y los verdaderos valores se encuentran en lugares inesperados.

Como Simbolismo Masónico

• Búsqueda del Conocimiento: Desde una perspectiva masónica, el aria simboliza el inicio del viaje hacia la iluminación y el autoconocimiento.

• Dualidad Moral: La figura de la Reina de la Noche encarna tanto el poder como el peligro. Este conflicto entre luz y oscuridad es central en las enseñanzas masónicas, donde se enfatiza la importancia del discernimiento en el camino hacia la verdad.

3. “Der Hölle Rache kocht in meinem Herzen” (La venganza del infierno hierve en mi corazón)
   • La Reina de la Noche incita a Pamina a asesinar a Sarastro
   • Aria: Soprano coloratura

Como Cuento de Hadas

• Elementos Mágicos y Fantásticos: La aria es interpretada por la Reina de la Noche, quien expresa su furia y desesperación al ver que su hija Pamina se ha enamorado de Tamino. La Reina utiliza su magia para intentar controlar el destino de Pamina, lo que añade un elemento dramático y fantástico a la narrativa.
• Conflicto entre el Bien y el Mal: La Reina representa las fuerzas oscuras que amenazan la felicidad del amor verdadero entre Pamina y Tamino. Su deseo de venganza contrasta con los ideales de amor y luz que encarna Sarastro, creando una lucha clásica entre el bien y el mal.

Como Crítica Política y Social

• Manipulación del Poder: La Reina de la Noche utiliza su influencia para manipular a su hija, lo que puede interpretarse como una crítica a las dinámicas de poder en la sociedad. Su intento por controlar a Pamina refleja las tensiones entre la autoridad y la búsqueda de autonomía personal, un tema relevante en el contexto político de finales del siglo XVIII, cuando las mujeres comenzaban a cuestionar sus roles tradicionales.
• Desenmascaramiento de la Tiranía: A medida que avanza la trama, se revela que la Reina no es la figura benevolente que aparenta ser. Esta transformación subraya una crítica más amplia a las figuras autoritarias en la sociedad, sugiriendo que quienes parecen ser protectores pueden, en realidad, ser opresores. Este mensaje resuena con las ideas revolucionarias emergentes durante la época, donde se cuestionaba la legitimidad del poder establecido.

Como Simbolismo Masónico

• Dualidad Moral: Desde esta perspectiva, el aria refleja la dualidad entre luz y oscuridad. La Reina representa las tentaciones y los peligros que enfrentan los iniciados en su búsqueda del conocimiento y la verdad. Su llamado a Pamina para vengarse es claramente una advertencia sobre los riesgos del poder sin ética.
• Prueba del Iniciado: La furia expresada en esta aria también puede verse como una prueba que Pamina debe superar en su camino hacia la iluminación. En este sentido, el conflicto interno entre obedecer a su madre o seguir su propio corazón simboliza el dilema que enfrentan los masones al buscar su propio camino hacia el conocimiento mientras navegan por las expectativas sociales.

4. “In diesen heil’gen Hallen” (En estos sagrados recintos)
   • Sarastro expone los ideales de la hermandad
   • Aria: Bajo

Como Cuento de Hadas

• Ambiente Mágico: Esta aria se presenta en un entorno de ensueño, donde Sarastro, como figura paternal y sabia, expresa su confianza en que la verdad y la justicia prevalecerán.
• Elementos Arquetípicos: Sarastro representa el arquetipo del sabio que guía a los héroes (Tamino y Pamina) hacia la iluminación.

Como Crítica Política y Social

• Desenmascaramiento del Poder: En el contexto más amplio de la ópera, el aria se produce en un momento crucial en el que las verdades ocultas son reveladas. Sarastro defiende la razón y la justicia frente a la manipulación de la Reina de la Noche.
• Lucha por la Verdad: La afirmación de Sarastro sobre la importancia de los valores morales y éticos resuena con las ideas ilustradas que estaban emergiendo durante el tiempo de Mozart. La obra refleja un deseo por una sociedad más justa y equitativa, en contraposición a las fuerzas opresivas que buscan mantener el control a través del miedo y la manipulación.

Como Simbolismo Masónico

• Espacio Sagrado: Desde una perspectiva masónica, “In diesen heil’gen Hallen” simboliza el templo del conocimiento y la sabiduría. Sarastro habla desde un lugar sagrado, representando el ideal masónico de búsqueda del conocimiento y la verdad.
• Prueba del Iniciado: Sarastro actúa como mentor, guiando a Tamino y Pamina hacia su transformación personal. La idea de que solo a través del conocimiento se puede alcanzar la verdadera libertad es central en las enseñanzas masónicas.

5. “Ach, ich fühl’s, es ist verschwunden” (Ah, siento que se ha desvanecido)
   • Lamento de Pamina al creer que Tamino ya no la ama
   • Vicisitudes reales del iniciado en el camino que ha elegido
   • Aria: Soprano lírica

Como Cuento de Hadas

• Tragedia Romántica: En el contexto de un cuento de hadas, el aria es un momento de profunda tristeza y desilusión para Pamina, quien siente que ha perdido a Tamino. La música melancólica refleja su dolor y vulnerabilidad, elementos típicos que añaden profundidad a la trama.
• Elementos Mágicos: Aunque Pamina enfrenta la posibilidad de perder a su amado, la esperanza persiste en el trasfondo, lo que es característico de los cuentos donde el amor siempre encuentra una forma de triunfar al final.

Como Crítica Política y Social

• Búsqueda de Autonomía: Pamina, al lamentar la pérdida de Tamino, simboliza la lucha por la autonomía personal frente a las expectativas familiares y sociales. Su dolor resuena con las ideas emergentes sobre la independencia y los derechos individuales en una época marcada por cambios políticos significativos, como la Revolución Francesa.

Como Simbolismo Masónico

• Prueba del Iniciado: La crisis emocional de Pamina refleja el concepto masónico de la “muerte iniciática”, un estado de introspección profunda necesario para el renacimiento espiritual. Su angustia ante el silencio de Tamino representa la oscuridad que precede a la iluminación, tema recurrente en los rituales masónicos.

El aria ilustra la incomprensión y soledad que acompañan el camino del crecimiento personal y espiritual, frecuentemente malinterpretado por quienes no comprenden la profundidad de esta transformación. La estructura musical y lírica de la pieza simboliza la progresión del iniciado a través de los grados masónicos, representando el tránsito del caos a la armonía, de la oscuridad a la luz.

• Dualidad del Amor: La conexión entre Pamina y Tamino puede verse como un símbolo del amor verdadero que trasciende las pruebas y tribulaciones. En la masonería, este amor se asocia con la búsqueda del conocimiento espiritual y moral. La pérdida momentánea que siente Pamina puede interpretarse como una invitación a profundizar en su propio ser antes de poder reunirse con su amado.

6. Final: “Die Strahlen der Sonne” (Los rayos del sol)
   • Triunfo de la luz sobre la oscuridad
   • Ensemble y coro

Como Cuento de Hadas

• Ambiente Mágico y Romántico: En este contexto, el aria se presenta como un momento de revelación y alegría. La música evoca un sentido de maravilla y felicidad. La luz del sol representa la esperanza y la felicidad que trae el amor verdadero, el amor triunfa sobre los obstáculos.
• Transformación y Redención: El aria simboliza la transformación emocional que experimentan los personajes al encontrar la luz y el amor. La conexión entre Tamino y Pamina se presenta como un ideal romántico que resuena con el deseo universal de amor y unión.

Como Crítica Política y Social

• Luz como Símbolo de Verdad: La búsqueda de la verdad y la justicia es un tema central en la ópera, donde los personajes deben enfrentarse a figuras autoritarias como la Reina de la Noche.
• Esperanza en Tiempos Oscuros: La obra fue creada en un periodo de agitación política, con la Revolución Francesa en marcha. La proclamación de que el amor y la verdad prevalecerán sobre la oscuridad puede verse como un reflejo del deseo social por un cambio y la liberación. Este mensaje resuena con las aspiraciones de libertad e igualdad que estaban surgiendo en Europa durante ese tiempo.

Como Simbolismo Masónico

• Iluminación Espiritual: Esta aria simboliza la llegada del conocimiento y la iluminación. La luz del sol representa el entendimiento que se obtiene a través del esfuerzo personal y el crecimiento espiritual.
• Dualidad entre Luz y Oscuridad: El contraste entre los rayos del sol y las sombras evoca la lucha entre el bien y el mal, un tema central en la masonería. Los personajes deben atravesar pruebas para alcanzar la luz (representada por Sarastro) y alejarse de las influencias oscuras (la Reina de la Noche). Este viaje hacia la iluminación es fundamental para los iniciados, quienes buscan comprender su lugar en el mundo a través del conocimiento.

Conclusiones

“La Flauta Mágica” de Mozart se revela como una profunda alegoría masónica. El viaje de Tamino, que comienza con el aria ‘Dies Bildnis ist bezaubernd schön’ (“Este retrato es encantadoramente hermoso”), representa la primera chispa de aspiración espiritual. Su transformación a lo largo de la ópera simboliza el proceso de iniciación masónica, donde el neófito evoluciona desde la ignorancia hacia la sabiduría.

Las pruebas enfrentadas por Tamino y Pamina reflejan los desafíos masónicos. La dualidad se manifiesta en el contraste entre la Reina de la Noche, con su aria “Der Hölle Rache kocht in meinem Herzen” (“La venganza del infierno hierve en mi corazón”), representa las fuerzas de la oscuridad y la pasión descontrolada, y Sarastro, con “In diesen heil’gen Hallen” (“En estos sagrados recintos”) encarna la luz de la razón y la sabiduría.

La importancia del compañerismo y la fraternidad se ilustra a través de la relación entre Tamino y Papageno. El dúo ‘Bei Männern, welche Liebe fühlen’ subraya la idea de que el amor y la hermandad son fundamentales en el camino masónico. La logia, representada por el templo de Sarastro, se muestra como un espacio de apoyo mutuo y crecimiento colectivo.

El papel de la intuición y la emoción en el camino espiritual se personifica en Pamina. Su aria ‘Ach, ich fühl’s, es ist verschwunden’ refleja la profundidad emocional necesaria para complementar la razón en la búsqueda de la iluminación. La combinación de la lógica de Tamino y la intuición de Pamina ilustra que la verdadera sabiduría abarca tanto el intelecto como el corazón.

La responsabilidad que conlleva el conocimiento se ejemplifica en el personaje de Sarastro y su orden. Se subraya la importancia de usar la sabiduría para el bien común, concepto fundamental en la masonería.

Finalmente, la construcción de un mundo mejor, objetivo último de la masonería, se refleja en el triunfo final de Tamino y Pamina. El coro ‘Die Strahlen der Sonne’ representa la visión masónica de un mundo iluminado. Cada iniciado, como Tamino, tiene la responsabilidad de “pulir su piedra bruta” para contribuir a la construcción del templo simbólico de la humanidad.

“La Flauta Mágica” trasciende su categoría de obra maestra musical para erigirse como un profundo tratado masónico. Invita a la reflexión sobre el desarrollo personal, la búsqueda de la verdad y el trabajo por el bien común. A través de sus arias y pasajes, la ópera nos recuerda que el camino hacia la iluminación es un proceso continuo de aprendizaje, superación y servicio a la humanidad, principios fundamentales de la filosofía masónica.”

[1] Holanda – Prohibición en 1735 por los Estados Generales.

Suiza (Berna y Ginebra) – Prohibición en 1736.

Francia – Prohibición en 1737 por el Gobierno de Luis XV.

Palatinado (Alemania) – Prohibición en 1737 por el príncipe elector.

Hamburgo (Alemania) – Prohibición en 1738.

Suecia – Prohibición en 1738 por el rey Federico I.

Austria – Prohibición en 1743 por la emperatriz María Teresa.

Avignon (Francia) – Prohibición en 1744.

París (Francia) – Prohibición en 1744 y nuevamente en 1745.

Ginebra (Suiza) – Prohibición en 1744 y nuevamente en 1745.

Hannover (Alemania) – Prohibición en 1745.

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En la ciudad de Jerusalem, en el año 1118, nueve franceses crearon una asociación religiosa y militar denominada inicialmente: Orden de los Pobres Caballeros de Cristo (Pauperes Conmilitones Christi), conocida para la posteridad como Caballeros Templarios o Caballeros del Templo de Salomón (Milites Templi Salomonis), o simplemente: Los Templarios.

El Pontífice Juan VIII en el siglo IX había dispuesto que aquellos caballeros que murieran en batalla luchando contra los herejes y creyentes de religiones diferentes al cristianismo, quedarían limpios de pecados y se considerarían iguales a los mártires cristianos.

Además, había la creencia de que en oriente existían grandes riquezas que podrían ser fácilmente arrebatadas a sus propietarios, a quienes lícitamente podían asesinar por ser fieles de otra religión.

HECHOS

Los Templarios, se consolidaron en una especie de ejercito; hombres del medioevo, que unían un exacerbado fanatismo cristiano a una desmedida ambición y, en poco tiempo adquirieron un inmenso poder, al igual que grandes riquezas. Esto sin contar el gran derramamiento de sangre, que sin duda, puede contarse entre los mayores derramamientos de sangre de la historia humana.

En otras palabras, estos supuestos custodios de lugares santos para el cristianismo, estaban muy lejos de ser caballeros altruistas y poseedores de un elevado sentimiento intelectual o espiritual. Eran un grupo de guerreros dispuestos a eliminar a cualquiera, “en nombre de Dios”.

Una vez consolidada, la Orden del Temple, esta se dedicó al saqueo indiscriminado en el Medio Oriente. Para el año 1170 sus inversiones y propiedades se extendían a territorios que hoy pertenecen a Francia, Alemania, Reino Unido, España y Portugal, lo cual, unido a sus cada vez mayores privilegios, enriquecían enormemente sus arcas.

Para 1220 la Orden del Temple era la organización privada más grande del mundo tanto en el aspecto militar, como en el económico. Poseía cerca de 10.000 encomiendas, unos 60 castillos y fortalezas, una flota naval en el mediterráneo y otra en el Atlántico, y un tesoro impresionante que le permitía hacer prestamos impagables a los reyes europeos, quienes terminaban otorgándole la administración económica de sus reinos para paliar deudas crónicas.

El poder e influencia de Los Templarios en muchos países europeos era tan grande, que basta mencionar como ejemplo que el Maestre de la Orden en Inglaterra ocupaba una plaza en el parlamento como primer Barón del reino, y estaban exentos de pagar impuestos. Además, fueron pioneros en el concepto de facilidad de pagos en la asignación de créditos para el desarrollo y la expansión comercial.

Actuaban como fideicomisarios de fondos y propiedades que se dejaban en su custodia, emitían cartas de crédito, etc. Igualmente, los Templarios estaban libres de pagar peajes y sus barcos exentos de registro. Esto demuestra que eran una estructura económica de costos, algo similar a un mercado monopolizado y muy bien controlado.

De igual manera, su posición e influencias, les permitía mantener una posición política dominante que les inhibía la competencia, a la vez que les garantizaba altos márgenes de utilidad.

OTROS HECHOS

En cuanto al origen escocés de la corriente Masónica que albergó en Francia a los precursores del R:. E:. A:. y A:. se debe hacer una necesaria precisión, ya que en rigor histórico la teoría que relaciona los comienzos remotos de la Orden con la inmigración de Templarios acaudalados provenientes de Europa continental, que venían huyendo de la iglesia católica en el siglo XIV, carece de solidez, y se la debemos al deseo del Caballero Andrés de Ramsey de brindarle a la Masonería un linaje ilustre que atrajera a los nobles y burgueses franceses del siglo XVIII. Hipótesis que esbozó en dos discursos pronunciados el veinte de marzo de 1736 en la Logia Parisina St. Thomas N° 1 y en 1737 ante una Asamblea General de la Orden en Francia.

En esos discursos del Caballero de Ramsey, el párrafo que enlaza los Antiguos Misterios del Medio Oriente con Los Templarios y Gran Bretaña es el siguiente:

“Después de los grandes reveses de las guerras sagradas, la decadencia de las armadas cristianas, y el triunfo de Bendocdor Sultán de Egipto durante la octava y última cruzada, el hijo de Enrique III de Inglaterra, el gran príncipe Eduardo, viendo que ya no había seguridad para sus hermanos Masones en Tierra Santa, quiso que todos lo acompañaran cuando las tropas cristianas se retiraron y esta colonia de adeptos se estableció así en Inglaterra.

Puesto que este príncipe estaba dotado de todas las cualidades del espíritu y del corazón que forman a los héroes, amó las bellas artes y, sobre todo, nuestra gran ciencia. Estando en el trono, se declaró Gran Maestro de la Orden, le otorgó varios privilegios y franquicias, y desde entonces los miembros de nuestra cofradía tomaron el nombre de Francmasones. Desde esta época Gran Bretaña se convirtió en la sede de la ciencia arcana, en la conservadora de nuestros dogmas y en la depositaria de todos nuestros secretos.”

El Sultán de Egipto al que se refiere Ramsey es Saladino (Al-Nāsir Salāh ad-Dīn Yūsuf ibn Ayyūb) quien arrebató Palestina a los invasores Cruzados devolviéndola a sus legítimos dueños: los árabes. Saladino para esa época ostentaba los títulos de Sultán de Egipto, Siria, Palestina, así como de zonas de Arabia, Yemen, Libia y Mesopotamia.

Desafortunadamente, y a pesar de que ha sido propagado con convicción, lo afirmado por Ramsey no resiste el más mínimo análisis histórico.

Dante Alighieri, en su famosa obra La Divina Comedia, en el acápite Infierno, Canto IV, verso 129, ubica a Saladino en el Limbo al lado de Sócrates, Aristóteles, Homero y Ovidio, quienes tampoco podían entrar al Paraíso por no estar bautizados. Como dato adicional, vale mencionar que el sábado 20 de abril del año 2007, la Comisión Teológica Internacional de la Iglesia Católica, decidió eliminar el concepto de limbo, el lugar donde según la tradición iban a parar los que morían sin ser bautizados.

En lo legendario del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, los Masones después de haber construido el Templo de Salomón y de protegerlo de generación en generación, incorporaron sus saberes a los Templarios en la Palestina de la Edad Media, y a su vez, estos, a la caída de su Orden, se refugiaron en Escocia de donde viene el apelativo de “Escocés”. Pero de este relato no existe una sola fuente seria que sostenga su veracidad. El hecho histórico es que, al decretarse la persecución en la Europa católica, muchos Templarios viajaron vía Irlanda a Escocia y se unieron a los que estaban allí.

Escocia en esos años se encontraba bajo el mando del Rey Robert Bruce quien, a su vez, estaba excomulgado por el Papa y dirigía una guerra de independencia nacional, cultural y étnica contra Eduardo I de Inglaterra. Naturalmente, los conocimientos militares y las tácticas que le podía aportar el mejor, más disciplinado y mejor equipado ejército de occidente eran bien recibidos. Se barajan diversas hipótesis sobre la participación de un nutrido grupo de Templarios, que habían huido del papa y lucharon en las filas escocesas en la decisiva batalla de Bannockburn, el 24 de junio de 1314.

Sorprendentemente un pequeño ejército de 6.500 soldados derrotó a uno compuesto por más de 20.000. Pero de ahí a ser esta inmigración un entronque entre Salomón y los Masones, es pura fantasía.

De nuevo, no debe perderse de vista que la Iniciación en el Rito Escocés Antiguo y Aceptado, invita al Masón a recorrer de manera didáctica el camino de las grandes tradiciones de occidente, gracias a la puesta en escena del ritual, de tal forma que un nuevo Grado puede ser la ocasión para descubrir, en ampliada comprensión del rigor histórico, el contexto cultural que acompaña a lo legendario, a lo cual lo litúrgico hace referencia.

Sin embargo, la razón funcional del éxito de la versión de Ramsey estriba en que para la época se había difundido en los países europeos una imagen romántica de la Orden del Temple, que en gran medida ha recogido el R:. E:. A:. y A:., sobre todo, en lo relacionado con un ideal caballeresco e imaginario que se observa en el uso de la espada, las fórmulas y textos de los juramentos, las marchas, las palabras, etc.

Ramsey se inventó con éxito una argumentación en medio de la rápida evolución de las ideas del siglo XVIII, en la que el local de la Logia de constructores se convirtió en un Templo filosófico al servicio de una versión optimista del mundo, en donde los hombres se reúnen en fraternidad y libertad, bajo el signo de la igualdad.

Según el Manuscrito de Estrasburgo de 1760, cuando Jacques de Molay, Gran Maestre de la Orden del Temple, se dio cuenta de la suerte que le esperaba mandó a llamar al Conde de Beaujeu, en quien confiaba enteramente, para conservar y perpetuar los sublimes conocimientos y los principios de la Orden y luego de juramentarlo junto con otros nueve caballeros, instituyeron un Rito. A la muerte del Conde de Beaujeu el Gran Maestrazgo recayó en el Conde de Aumont, quien se refugió en Escocia.

OTRAS VERSIONES

Uno de los interrogantes que ha vertido ríos de tintas entre los historiadores, se refiere a la razón por la que una Orden compuesta por 15.000 lanceros, 35.000 Sargentos, implantada en todos los reinos de la cristiandad, que disponía de un enorme ingreso económico anual, que no la controlaba sino ligeramente el Papa que la tenía como su principal fuente de ingreso y protección armada, se dejó aniquilar sin desenvainar una espada.

Una hipótesis muy difundida sostiene que occidente vio con buenos ojos cuando un grupo pequeño de franceses se organizó para cuidar las rutas que usaron los invasores europeos (cruzados) en su afán de quedarse con las riquezas de los árabes, a quienes poco o nada les importó cuando los cobros por esta protección, las riquezas robadas a los locales, el tráfico de reliquias y esclavos, las matanzas, las limpiezas étnicas, etc., convirtió a aquel puñado de hombres en la poderosa y temida Orden del Temple.

Al caer la ciudad de Acre en Palestina, el 18 de mayo de 1291, ante las fuerzas de liberación árabes y acabarse la invasión militar europea en el medio oriente, Los Templarios perdieron la razón por la que fueron fundados y trataron de crear un principado independiente propio, en la región del Languedoc, al sur de Francia y a orillas del Mediterráneo. Los Templarios se apoderaron de reinos, tierras, castillos y rentas de los empobrecidos nobles europeos, amparados en una fuerte milicia y en una exagerada influencia en la Iglesia Católica.

Ambas fuerzas, la “divina” del clero y la económica de la Orden del Templo, atenazaron a la sociedad feudal de los siglos XII a XIV. Para sus contemporáneos, estos monjes militares no eran más que una Orden demasiado orgullosa y demasiado rica. Para la época, la Orden del Temple compró la isla de Chipre y pagó el cuantioso rescate que se exigía por la persona del Rey Luis IX de Francia, luego de haber caído prisionero en el desastre militar de la séptima cruzada.

Esta circunstancia, fue la que les disparara el poder omnímodo sobre Francia y que a la postre, sería el principio de su fin.

En realidad, la del Temple no fue la única Orden que concilia la vida militar con la monacal en el marco de las sangrientas expediciones de conquista que emprendió occidente contra los pueblos palestinos en los siglos XI, XII y XIII.

También tuvieron mucha importancia las de los Hospitalarios, Calatrava, Avis, Santiago, Alcántara, Montesa, Cristo y Teutónica.

Por otra parte, al subir al trono francés el nieto de Luis IX, Felipe IV, El Hermoso, en el año 1285, encuentra que las finanzas del reino estaban en muy mal estado, mientras que las mayores fuentes de ingreso eran de propiedad de los lombardos, los judíos y Los Templarios. Estos últimos, incluso custodiaban y gestionaban el tesoro real en Francia.

Cuando Felipe IV, en desarrollo de su política de recuperación del control y saneamiento de la hacienda real, impone tributos a las inmensas riquezas que poseían, la Iglesia y los Templarios en Francia, el Papa Bonifacio VIII, declaró, para no pagarlos, la supremacía del poder espiritual sobre el poder temporal y la superioridad del Papa sobre los reyes, mediante la promulgación de la bula Unam Sanctam.

Es a partir de este conflicto de poder con el papado, que Felipe se revela contra el Papa, y a su muerte, hace elegir sumos pontífices católicos a dos franceses amigos: Benedicto XI en 1303 y Clemente V en 1305. En asocio con el Papa Clemente V, el 13 de octubre de 1307, gracias a una operación policial maestra preparada con el mayor secreto, detiene simultáneamente a todos los Templarios de Francia por “violentas suposiciones y sospechas” y apresa a 600 de sus miembros quemando en la hoguera a algunos de sus máximos dignatarios.

En medio del pánico, el resto se esconde, apostata o sale huyendo con las riquezas que tiene a la mano, frente a la sed de venganza de sus víctimas y la ambición de otros que los veían indefensos y sin la todopoderosa protección del Papa y los nobles.

Muchos llegarían a las tierras altas de Escocia. Posteriormente, en el Concilio de Vienne de 1312, Clemente V suprime, la Orden del Temple con la Bula Vox In Excelso, y por medio de otra Bula Ad Providam, confía sus bienes a la Orden de los Hospitalarios.

Finalmente, el 11 de marzo de 1314 son quemados vivos Jacques de Molay y Godofredo de Charnay, máximos jerarcas de los Templarios. Los Hospitalarios reciben en 1312 la cuantiosa fortuna de la abolida Orden del Temple salvo los de la península ibérica, donde la Orden de Montesa, fundada en el reino de Valencia y aprobada en 1317, y la Orden de Cristo, fundada en Portugal y aprobada en 1319, son las sucesoras legítimas de los Templarios.

LA DESAPARICIÓN

Principalmente, cuatro animadversiones dejaron sin respaldo a los Templarios y posibilitaron su catastrófica desaparición:

1) Los reyes estaban cansados de que un ejército privado que no controlaban, que también manejaba el tesoro real y al que, además, había que pagarles por protección, se paseara libre y amenazadoramente por sus territorios;

2) El clero no veía con satisfacción los privilegios de que gozaban y hacían alarde;

3) La nobleza estaba descontenta porque les tenían hipotecada gran parte de sus bienes inmuebles y rentas con préstamos onerosos, que finalmente producía su ruina y la pérdida de reinos y tierras;

4) El estado llano no estaba de acuerdo con que estuvieran por encima de la Ley ni con sus abusos cotidianos. Aún se conservan muchas trovas y canciones populares del Siglo XIV que se refieren a los problemas ocasionados por la forma de beber de los Templarios. ”Beber como un Templario”, fue una expresión muy propagada durante varios siglos para indicar los excesos con el alcohol de alguien. Es decir, lo que hoy la ciencia médica llama alcoholismo.

En 1981 el Vaticano ordenó organizar una lista de aquellas organizaciones que sostenían ser herederas de los Templarios. La sorpresa fue grande pues la lista llegó a cuatrocientos nombres, pero ninguna de esas asociaciones ha podido probar con evidencias serias, su filiación con la Orden del Templo.

LA MALDICIÓN Y LOS MITOS

Una pregunta que muchos se hacen: ¿Lanzó de verdad Jacques de Molay una terrible maldición emplazando al Papa y al rey de Francia “a comparecer en el curso de un año ante el tribunal de Dios”?

Nadie ha podido probarlo, pero la muerte de Clemente V en Roquemaure el 20 de abril de 1314 y luego la de Felipe el Hermoso, el 29 de noviembre del mismo año en Fontainebleau, turbaron los espíritus. La leyenda y el mito se apoderaron de la historia de los Templarios y suministraron los ingredientes necesarios para el florecimiento de un esoterismo que algunos piensan lo más arcano posible.

NO existen pruebas concretas, y los historiadores y científicos se inclinan a sostener que no hubo ningún secreto en esa Orden regida por una regla estricta, lo cual no excluía por supuesto las desviaciones individuales.

Tampoco se ha encontrado grandes tesoros ocultos entre esos banqueros perspicaces y arrojados soldados. Para los franceses, Felipe IV pasaría a la historia como el gobernante que transformó una Francia feudal en una monarquía moderna, en donde la autoridad del Rey se impone a todos y que instauró un impuesto nacional sobre todo el reino. Además, saneó las finanzas y amplió su territorio notablemente.

REFERENCIAS HISTÓRICAS

John Hamill, refiriéndose al tema del origen escocés de la Orden Masónica, afirma en un ensayo denominado “Teorías Acerca del Origen de la Francmasonería”, lo siguiente:

(…) “También se ha buscado en otras organizaciones el origen de la Francmasonería. Una teoría ahora descartada pero que conservó credibilidad por largo tiempo, veía en la Francmasonería la descendiente directa de los Caballeros Templarios medievales. Se afirmó que, luego de la supresión de la Orden de los Templarios y de la muerte de Jacques de Molay, su último Gran Maestro, en 1314, un grupo de caballeros escapó a Escocia. Una vez allí se reunieron en el misterioso Monte Heredom cerca de Kilwinning y, temerosos de ulteriores persecuciones, se transformaron en Francmasones, convirtiendo los supuestos secretos de los Templarios, en los secretos de la Francmasonería.”

“Desafortunadamente para los partidarios de esta teoría el misterioso Monte de Heredom no existe (aunque habría de constituirse en un elemento central de numerosos grados adicionales inventados en la Francia del siglo XVIII). Tampoco es verídico que los Templarios hubieran sido perseguidos en Escocia. Formaron, por el contrario, parte de la vida política y religiosa de Escocia hasta la Reforma, siendo el Prior de Torpichen (el principal Priorato Templario de Escocia), por derecho propio, uno de los Lores Espirituales del gobierno escocés.”

Sin embargo, la leyenda escocesa siguió ejerciendo su atracción romántica. El reverendo Dr. George Oliver declaró que poseía un manuscrito del siglo XVIII, el cual se refería a lo que él denominó el Rito de Bouillon, un ritual de los tres Grados Azules en el cual se le informaba a los recipiendarios que ellos eran descendientes de los Templarios.

El manuscrito de Oliver se conoce solamente en copias que datan del siglo XIX y un examen de su contenido muestra un ritual altamente desarrollado para los tres Grados Azules, el cual incorpora muchos de los cambios y adiciones rituales realizados después de la unión de las dos Grandes Logias inglesas en 1813.

Por lo tanto, debemos situar el marco temporal del R:. E:. A:. y A:. solamente a partir del siglo XVIII en Francia.

Por otra parte, la introducción de la versión del origen Templario – Escocés de la Masonería, no sería el único aporte del Caballero De Ramsey.

De acuerdo con el autor Ángel María de Lera, en “La Masonería que Vuelve”, Ramsey sostiene que la Orden debe ocuparse de temas como los de la República Democrática, como sistema ideal de gobierno, el cosmopolitismo ideológico y el sentimiento patriótico, como base para “la formación de una nación espiritual y de un pueblo nuevo.”

La versión templaría de Ramsey se produce en un cruce de coyunturas históricas en el que la tradición de los antecedentes templarios de los Estuardos, que recogía la vecindad entre los constructores y algunas ordenes en Escocia que se repuntaban como descendientes de la del Temple, facilitaban el enlace con las ideas románticas en boga.

Estas ideas crean un cisma al interior de la Masonería francesa, que solo culminaría en 1773 con la separación de la Orden en Francia, creando dos Grandes Potencias: la Gran Logia Nacional de Francia y el Gran Oriente de Francia.

De todos modos, la hipótesis se incorporó al cuerpo doctrinal de la Masonería, de tal forma que, en 1919 en Estados Unidos, se crea la Orden Jacques de Molay, en honor al Maestre del Temple, que aún existe con mucho dinamismo, para preparar jóvenes entre los 14 y los 21 años de edad para ser buenos ciudadanos de esa nación.

MIS CONCLUSIONES 

Basándome en los relatos expuestos y considerando que no existen pruebas contundentes y reales de una verdadera conexión, me atrevo a exponer que no hay ningún nexo que asegure que la Masonería desciende de Los Templarios.

He tratado de demostrar que a pesar de las innumerables creencias de tener alguna relación con los extintos Templarios u Orden del Temple, son meras especulaciones. Nuestros antepasados de hace trescientos años, han querido asociar a la Masonería con los Templarios por varias razones, entre ellas, posiblemente el hecho de que Jerusalem haya sido el origen de su creación (el de los Templarios), al igual que para la Masonería, el sitio donde el Rey Salomón, construyó su templo.    

Persisten muchas versiones, no solo de QQHH, sino, también de profanos, sobre la herencia que eventualmente podría tener nuestra Orden de parte de Los Templarios. Sin embargo, como he mencionado, debemos tener en cuenta que Los Templarios no eran más que unos curas guerreros, valientes sin duda, pero que estaban muy lejos de tener un espíritu altruista y solidario, y obviamente no se dedicaban ni a la construcción ni al estudio. Sus prácticas y objetivos estaban centrados en los diferentes esquemas, tipos de pelea y defensa personal, que debían aprender para adueñarse de tierras y acaparar bienes, pero, sobre todo, sus objetivos estaban relacionados al enriquecimiento y poder, sin miramientos y a cualquier costo (también rezaban de vez en cuando).

Nuestras prácticas y costumbres difieren mucho de tener ese tipo de influencias y, al contrario, nuestros enunciados, usos y costumbres, se basan en principios éticos, morales y fraternales. En el estudio de las artes y ciencias sociales. Buscamos la verdad y combatimos el fanatismo y la maledicencia.

Al dejar de ser operativa, la Masonería se convirtió poco a poco, en una escuela filosófica, adoptando el simbolismo como un lenguaje de estudios. En otras palabras, las diferentes herramientas usadas por los antiguos gremios de constructores, nos sirven (hasta hoy) de acuerdo al grado de cada hermano, como un instrumento de estudio personal y a su vez produce un efecto individual, en la construcción del templo de cada masón.     

Nada hemos heredado ni tenemos que envidiarles a esos sádicos guerreros, que asesinaban (en el nombre de Dios) a cuanto humano se interponga a sus intereses, más aún, si este no era cristiano. Pobre de aquel que se cruzara en sus caminos o quisiera defender su terruño o bienes, cuando ellos arremetían con todo.

La Iglesia, a pesar de haberles dado su respaldo inicial (lo cual era lógico pues los intereses eran comunes para ambas partes: el enriquecimiento), les dio la espalda al darse cuenta que el poder de aquellos (Los Templarios), superaba ampliamente el de la iglesia y obviamente ponía en riesgo su dominio religioso y económico.

Se podría especular que de no haber sido eliminados, es probable que esa orden hubiera llegado a dominar y doblegar a la iglesia, en tal caso, otra sería la historia. A lo mejor la Inquisición hubiera tenido otro matiz (o simplemente no hubiera existido) o los conquistadores de esta parte del mundo, hubieran podido aplicar peores formas de dominio.

En fin, solo podemos especular.

Carlos Chaim M:.M:.

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El Conde Saint-Germain fue una figura misteriosa y enigmática del siglo XVIII. Era conocido por su incomparable conocimiento de la ciencia, la filosofía y las artes, así como por su supuesta inmortalidad. Fue diplomático, músico, escritor y mago, y su vida y leyenda han inspirado innumerables historias y mitos.

En este artículo, exploraremos una vez más la vida y el legado del Conde Saint-Germain, desde sus orígenes hasta sus supuestos encuentros con personajes históricos famosos, y las diversas teorías y especulaciones en torno a su identidad y existencia.

Orígenes y vida temprana:

Los orígenes y la vida temprana del Conde Saint-Germain siguen siendo un misterio. Según algunas fuentes, nació a finales del siglo XVII, posiblemente en Italia o Portugal, y era de ascendencia noble. Otros afirman que fue el hijo ilegítimo del Príncipe de Transilvania, o incluso una reencarnación de la figura bíblica de Melquisedec.

Independientemente de sus verdaderos orígenes, Saint-Germain fue conocido por su excepcional educación e inteligencia. Hablaba con fluidez varios idiomas, incluidos francés, alemán, italiano y ruso, y estaba bien versado en ciencias, literatura y artes. También fue un hábil músico y compositor, y algunas de sus obras aún se interpretan en la actualidad.

Carrera Diplomática y Presunta Inmortalidad:

La carrera diplomática de Saint-Germain comenzó a principios del siglo XVIII, cuando fue designado como representante del Príncipe de Hesse-Kassel ante la corte del rey Luis XV de Francia. Rápidamente se ganó una reputación como hábil negociador y mediador, y participó en varias misiones diplomáticas importantes en toda Europa.

Sin embargo, fue la supuesta inmortalidad de Saint-Germain lo que realmente lo diferenció de sus contemporáneos. Según numerosos relatos, afirmó haber vivido durante siglos y poseer el secreto de la eterna juventud. Se decía que había curado enfermedades y lesiones que se consideraban incurables y que tenía conocimientos de ciencias y tecnologías avanzadas muy por delante de su tiempo.

Encuentros con Personajes Famosos:

Los supuestos encuentros de Saint-Germain con figuras históricas famosas solo se han sumado a su leyenda. Se dice que fue amigo cercano y consejero del rey Luis XV, así como de otros monarcas y estadistas europeos. Según los informes, también se le vio en compañía de Voltaire, Casanova y Mozart, entre otros.

Además de sus conexiones sociales, también se rumoreaba que Saint-Germain había estado involucrado en sociedades secretas y órdenes místicas, como los rosacruces y los masones. Algunos incluso afirman que fue miembro de los escurridizos Illuminati y que desempeñó un papel en la Revolución Francesa y otros eventos fundamentales de la época.

Legado y especulaciones:

A pesar de los numerosos relatos y rumores que rodean al Conde Saint-Germain, su verdadera identidad y existencia siguen siendo objeto de debate y especulación. Algunos historiadores creen que fue simplemente un hábil estafador o embaucador, que logró engañar a sus contemporáneos con su carisma e ingenio. Otros sugieren que era un espía o un doble agente que trabajaba en secreto para varias potencias europeas.

Cualquiera que sea la verdad, el legado de Saint-Germain continúa fascinando e inspirando a la gente hasta el día de hoy. Su vida y leyenda han inspirado innumerables obras de arte, literatura y música, y su misteriosa personalidad sigue siendo objeto de fascinación e intriga.

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¿Qué es la masonería?

Antes de entrar en la historia de la masonería y los Caballeros Templarios, es importante comprender lo que es la masonería en sí misma. La masonería es una sociedad secreta y fraternal que se originó en Europa en el siglo XVII. La organización se basa en la creencia en un ser supremo y en la idea de que la moralidad y la ética son importantes para una sociedad justa y ordenada. La masonería se ha expandido por todo el mundo y tiene muchas ramificaciones y grupos diferentes, cada uno con sus propias creencias y prácticas.

¿Quiénes fueron los Caballeros Templarios?

Los Caballeros Templarios fueron una orden militar cristiana que se formó en el siglo XII. Los Caballeros Templarios eran conocidos por su valentía en la batalla y por su dedicación a la protección de los peregrinos que viajaban a Jerusalén durante las Cruzadas. Los Caballeros Templarios fueron una de las órdenes militares más poderosas y ricas de su época. Sin embargo, su poder y riqueza eventualmente llevaron a su caída.

¿Cómo están conectados los Caballeros Templarios y la masonería?

Hay muchas teorías sobre cómo los Caballeros Templarios están conectados con la masonería. Una de las teorías más populares es que los Caballeros Templarios fundaron la masonería. Según esta teoría, después de que los Caballeros Templarios fueron disueltos en el siglo XIV, muchos de sus miembros se unieron a los gremios de albañiles, quienes eventualmente formaron la masonería.

Otra teoría es que los Caballeros Templarios transmitieron su sabiduría y conocimiento secreto a la masonería. Según esta teoría, los Caballeros Templarios tenían conocimientos y tecnologías avanzadas que eran desconocidos para la época, como la alquimia y la arquitectura gótica. Se cree que estos conocimientos se transmitieron a la masonería a través de simbolismos y rituales.

Sin embargo, no hay pruebas concretas de que los Caballeros Templarios fundaron o influyeron en la masonería. Muchos historiadores creen que estas teorías son más bien leyendas y mitos que se han desarrollado a lo largo de los años.

La influencia de los Caballeros Templarios y la masonería en la historia y la cultura

Independientemente de si los Caballeros Templarios influyeron o no en la masonería, ambas organizaciones han tenido un impacto significativo en la historia y la cultura.

Los Caballeros Templarios, como orden militar cristiana, desempeñaron un papel importante en las Cruzadas y en la protección de los peregrinos. Su poder y riqueza también los llevaron a ser objeto de envidia y sospecha por parte de la iglesia y los reyes de la época. La caída de los Caballeros Templarios también fue un evento importante en la historia, y muchos mitos y leyendas han surgido sobre su desaparición y su posible tesoro oculto.

La masonería, por otro lado, ha influido en la política y la sociedad de muchas maneras. Algunos líderes importantes, como George Washington y Benjamin Franklin, eran masones. La masonería también ha sido criticada por su falta de transparencia y su influencia secreta en la política y la economía.

En la cultura popular, tanto los Caballeros Templarios como la masonería han sido un tema recurrente. La novela “El Código Da Vinci” de Dan Brown, por ejemplo, explora la idea de que los Caballeros Templarios fundaron la masonería y que sus secretos pueden conducir a la verdad sobre la descendencia de Jesucristo. La película “National Treasure” también presenta a la masonería como una organización secreta que tiene información importante oculta.

Finalmente, la masonería y los Caballeros Templarios son dos organizaciones que han generado mucha curiosidad y especulación a lo largo de los años. Si bien no hay pruebas concretas de una conexión entre las dos, ambas han influido en la historia y la cultura de diferentes maneras. La masonería ha sido criticada por su falta de transparencia y su posible influencia en la política y la economía, mientras que los Caballeros Templarios son recordados por su valentía en la batalla y su papel en las Cruzadas. La leyenda y el mito que rodea a ambas organizaciones seguirán fascinando a las personas en el futuro.

Preguntas frecuentes

1. ¿La masonería es una religión? No, la masonería no es una religión. Es una sociedad secreta y fraternal que se basa en la creencia en un ser supremo y en la idea de que la moralidad y la ética son importantes para una sociedad justa y ordenada.
2. ¿Los Caballeros Templarios aún existen? No, los Caballeros Templarios fueron disueltos en el siglo XIV.
3. ¿Los masones son parte de una conspiración mundial? No hay pruebas de que los masones estén involucrados en una conspiración mundial. La masonería es una organización secreta, pero sus objetivos y creencias son en gran medida conocidos y se centran en la moralidad y la ética.
4. ¿Por qué los Caballeros Templarios fueron disueltos? Los Caballeros Templarios fueron disueltos por la iglesia y los reyes de la época debido a su poder y riqueza, que los hicieron objeto de envidia y sospecha.
5. ¿Por qué se cree que los Caballeros Templarios tenían un tesoro oculto? Se cree que los Caballeros Templarios tenían un gran tesoro porque eran extremadamente ricos y poderosos en su momento. Además, su caída repentina y misteriosa ha llevado a especulaciones y leyendas sobre la posible existencia de un tesoro oculto.
6. ¿La masonería es una organización exclusiva para hombres? En la mayoría de los casos, sí. La masonería ha sido históricamente una organización exclusiva para hombres, aunque en algunos países existen logias mixtas o exclusivas para mujeres.
7. ¿La masonería tiene influencia política en la actualidad? Aunque la masonería ha sido criticada por su posible influencia en la política y la economía, no hay pruebas concretas de que tenga una influencia significativa en la actualidad.
8. ¿La masonería tiene una conexión con los Illuminati? No hay pruebas concretas de una conexión entre la masonería y los Illuminati, que son una organización secreta que se cree que busca el poder y la dominación mundial.
9. ¿Por qué algunos consideran que la masonería es un culto? Algunos consideran que la masonería es un culto debido a su naturaleza secreta y su énfasis en la lealtad y el compromiso con la organización.
10. ¿Se sabe exactamente qué pasó con los Caballeros Templarios después de su disolución? No se sabe exactamente qué pasó con los Caballeros Templarios después de su disolución. Algunos miembros fueron arrestados y ejecutados, mientras que otros se unieron a otras órdenes militares. La mayoría de los registros de la orden fueron destruidos, lo que ha contribuido a la leyenda y el misterio que rodea su desaparición.

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QQ:. HH:. de la RL:. “La Triple Unión”:

Pretendo contarles, en pocas palabras, una parte importante de mi vida. Sin querer ponerme como ejemplo ni dar consejos a los jóvenes que me escuchan.

Vengo de una familia de masones. Mi padre, su hermano y su padre (mi abuelo paterno) eran Masones. Mencioné este hecho la única vez que visité su logia. La logia “Pitágoras No. 49” en el Oriente de San Antonio de la Gran Logia de Chile. Un hermano, amigo de mis padres, habló después de mí y agregó que mi madre había sido una de las fundadoras y primera presidenta del Centro Femenino “Téano”, matemática griega, esposa de Pitágoras.

La Gran Logia de Chile, obediencia regular, reconocida por la Gran Logia de Inglaterra, al no poder iniciar mujeres permitió a las Logias crear Centros Femeninos. En estos Centros las mujeres aprendían el simbolismo y la filosofía masónica, escribiendo planchas y animaban discusiones, como en las logias de varones.

Tras la muerte de mi abuelo paterno, su logia organizó, excepcionalmente, un acto público en el teatro de la ciudad, para rendirle homenaje. En esta ocasión, anunciaron que le iban a dar el nombre de mi abuelo a la biblioteca de la logia. En su discurso, el Venerable habló de los fundadores de la logia Pitágoras, mencionando como los integrantes del triángulo, que luego dio origen a la logia, a mis dos abuelos, esto mucho antes de que mi padre se casara con mi madre.

Años después, le pregunté a una hermana de mi madre si era cierto que su padre (mi abuelo materno) había sido masón. Ella me dijo que sí, pero que, al comienzo de la Segunda Guerra Mundial, un hermano habría proferido groseros insultos contra los alemanes; mi abuelo le habría pedido que se los retirara, diciéndole que él, como hijo de alemán, no podía aceptar eso. No habiendo retirado los insultos, mi abuelo abandonó definitivamente la Masonería.

Las dos hermanas de mi madre se casaron con masones, y una de ellas también formó parte de los Centros Femeninos, habiendo ocupado cargos a nivel nacional.

Para terminar con mis antepasados, tengo la dicha de contarles lo que me pasó el día que tuve que anunciar a mis padres que me iban a expulsar del colegio católico en que estudiaba, debido a mis ideas religiosas.

Mis abuelos paternos vivían con nosotros y fui a ver a mi abuela para pedirle ayuda. Le dije a ella que me iban a expulsar y por lo cual me pregunta: ¿qué hiciste? Respondí: es porque yo no creo en Dios. Mi abuela se levantó de su silla de ruedas y me abrazó, sujetándome fuertemente. Volvió a sentarse y me dijo: “¡Hijo mío, eres librepensador como toda mi familia!  “En España, a mi familia no se le permitía enterrar a estos muertos el cementerio, así que los enterrábamos al costado del camino que llevaba hacia el cementerio.

Mi padre, dice ella, (uno de mis bisabuelos), era masón; tenía un bastón con una rosa tallada en el mango; tirando de la empuñadura, apareció una espada saliendo del bastón. Era su espada para ir a la logia. Con ojo travieso me dijo ¿por qué crees que me llamo Trinidad?”

Volviendo a nuestro tema: Fui INICIADO en fecha desconocida, en la logia Francisco Bilbao N°23, en el Oriente de Iquique. Uso la denominación de Oriente como se hace aquí en Francia, pues en la Gran Logia de Chile, a las ciudades se les llaman Valle.

Mi entrada en la masonería fue muy extraña. No recuerdo la fecha exacta de mi iniciación: debió ser en junio de 1970. En 1986, durante mi afiliación en Ecuador, no pude dar la fecha exacta, entonces le escribieron a G.: L.: de Chile, pero nunca respondieron, tal vez porque la obediencia ecuatoriana no tenía relaciones con Chile.

Para salvar este obstáculo, en el pasaporte masónico ecuatoriano figura mi iniciación el 22 de marzo de 1972 ev:., fecha que hasta  hoy  aparece en mi carné del Gran Oriente de Francia. Es decir, hace tres días que oficialmente he cumplido 50 años de masonería, con una brecha de casi 13 años entre septiembre de 1973 y junio de 1986, lo que he tratado de compensar desde entonces con mi asistencia permanente al Taller, gran cantidad  de cargos y trabajos que demanda una Logia importante y muy numerosa, como lo es “La Triple Unión” de Reims.

Es el invierno de 1970, fui director de un conglomerado que tenía dos fábricas de harina y aceite de pescado, con 29 barcos pesqueros y 3 aviones. Allí trabajan un total de 440 personas. Mi ayudante, una tarde me dijo: “Paso a buscarte en una hora, tienes que vestirte de traje y corbata, vas a ser iniciado en una logia masónica”.

¡Ah no!… No quiero, pues los conozco muy bien, son demasiado conservadores, un lastre para la sociedad”. “Él me responde, no puedes hacerme eso, ¡todo está listo para tu iniciación!»

Pero insistió tanto que finalmente cedí. No sé cómo pudo haber sucedido esto. Los miembros de la logia, sin mi conocimiento, pueden haberme interrogado. Definitivamente fui iniciado en una logia que trabajaba en el Rito Escocés Antiguo y Aceptado, de la Gran Logia de Chile.

Me gustó la ceremonia. Me obligaron a desnudarme completamente y ponerme un pantalón blanco de algodón, un pie descalzo y el otro con una alpargata. El pecho cubierto por una camisola de algodón blanco, con abertura al frente; una cuerda alrededor del cuello con un nudo corredizo, como si fuera para ahorcarme.

El ritual fue muy hermoso. En tenida siguiente, gran decepción, el nivel de los ponentes distaba mucho de la calidad del ritual. Y eso que mi logia madre era una logia de profesores.

En Iquique, en esa época, había tres logias; cada una de ellas, con más de cincuenta miembros. Mi logia había levantado columnas, como dicen en Chile, en 1896, cuando Iquique era uno de los principales puertos de exportación de nitrato de sodio, salitre. Se contaban muchos británicos entre los fundadores de la logia. El Templo (allá preferimos decir el Taller), un edificio muy bonito de dos plantas, enteramente de madera, era una escuela privada subvencionada, propiedad de la logia y todos los profesores eran miembros de la logia. El colegio se llamaba “Trinity College”; como mi abuela Trinidad.

La logia funcionaba en el sótano y parecía una versión reducida de la Cámara de los Comunes del Reino Unido. En cada asiento: una espada. Todo en madera: muebles, columnas, todo. Al lado estaba la sala de pasos perdidos y la cocina.

Las tenidas continuaban durante los ágapes, por lo que la mesa estaba dispuesta en forma de U, en el centro el Venerable, y en cada extremo los Vigilantes. Durante el ágape se trataban todos los temas administrativos, acortándose las tenidas.

Mi primera plancha fue “el universo”. Mi logia madre, estaban coronadas las columnas con una esfera, una representando el mundo y la otra el universo. Allí no dudan en comentar las planchas de los  aprendices, la mía la criticaron sin piedad como muy profana,  no masónica, etc…

Cincuenta y dos años después, sigo sin saber cuál es el símbolo masónico del universo y, que no es cierto que la Masonería sea universal, ni siquiera es mundial.

En septiembre de 1970 nuestro querido hermano Salvador Allende fue elegido presidente de Chile. En junio de 1971 presenté mi renuncia como director del complejo industrial pesquero, para pasar a trabajar, con un salario mucho más bajo, en un banco estatal de desarrollo, cumpliendo mi labor en todo el país.

En enero de 1973 me ofrecieron un cargo en el Banco Central de Santiago, cargo importante que requería una dedicación de tiempo completo. Así que no me afilié a ninguna logia en Santiago.

El 11 de septiembre de 1973, golpe de estado y exilio para el resto de la vida.

Catorce meses en la España de Franco y diez años y medio en Argelia, en ambos países prohibían la Masonería.

Tengo la posibilidad profesional de trabajar en Ecuador y viajo a dicho país.

Luego de algunos meses, me entero de que existe en Quito una logia de masones donde militan varios chilenos,  llamada Arauco N°20. Los contacté y me AFILIARON en junio de 1986, lo que fue una segunda incorporación a la Orden Masónica. En este taller obtuve el grado de compañero y me convertí en Maestro.

Esta logia  trabajaba en el R:. E:. A:. A:., de uso en Chile. Los fundadores eran viejos masones chilenos exiliados. La logia también había incorporado masones ecuatorianos  y de otras nacionalidades. Esta logia era parte de la Gran Logia Equinoccial del Ecuador.

Luego de la invasión de Panamá por EE. UU., recibimos a un hermano panameño. Teníamos dos hermanos colombianos, un argentino y dos franceses. De tanto en tanto nos visitaba un hermano cubano. Trabajábamos los sábados (todos los sábados, los doce meses del año) desde el mediodía hasta la medianoche. La instrucción para aprendices, compañeros  y oficiales era desde las 09:00 hrs, hasta las 11:00 hrs. en punto.

Durante ese tiempo, los maestros preparan el templo. La tenida era desde las  11:00 hrs. a 13:00 hrs., continuaba con el ágape. Una vez cerrada la tenida, llegaban las discusiones, bromas, ruido de botellas que se descorchaban, prolongándose  para algunos, hasta altas horas de la noche.

Los ágapes los prepara una cocinera experimentada que cocina, también los banquetes para las logias de lunes a viernes, por la noche, y los sábados al mediodía para nosotros. Algunas logias no tenían banquetes, otras los realizaban en hoteles de 5 estrellas.

Recuerdo también a la logia “Ley Natural N°1, integrada por muchos hermanos que eran miembros de la Policía Nacional, que tenían una mesa especial antes de la entrada a sus tenidas, en la cual el Guarda Templo Exterior recibía los “metales”: varios tipos de revólveres, pistolas, cartucheras y demases. En la calle, coches de policía, con chófer, esperan a sus jefes.

Los sábados por la tarde había una logia que trabajaba en inglés, llamada George Washington, con muchos miembros de nacionalidad norteamericana, en su mayoría ingenieros o técnicos petroleros. Terminaron cambiando de día, por los ruidos y risas que subía  desde el Salón de Pasos Perdidos, que les impedía trabajar con serenidad. Esta logia recibía regularmente hermanos visitadores de los Estados Unidos.

Uno de estos americanos, que dominaba el idioma español, que pertenecía a la famosa radio internacional llamada  “La Voz de América”, desde Washington D.C., nos visitaba en la Arauco dos o tres veces al año, en sus misiones a Sudamérica, y comentaba que se sentía muy a gusto con nosotros, por la gran fraternidad que compartíamos y, que apreciaba mucho nuestras “planchas”, pues trataban importantes temas sociales, cosa que no era común en los talleres norteamericanos, más dedicados a la filantropía social.

En la logia Arauco, no se reelegían a los Venerables Maestros, elecciones que eran anuales, como una táctica para aportar más miembros en la Alta Cámara de la Gran Logia, integrada por los Venerables y ex-Venerables, los cuales deben resolver los asuntos importantes de la Orden y, además, elegían al Gran Maestro.

Las dignidades y oficiales del Taller, también cambian cada año, por lo que ocupé los oficios de Experto, Secretario, Orador y Primer Vigilante, antes de partir para Francia.

En los grados Capitulares di un primer paso en el Escocesismo. Ya estando en Francia obtuve hasta el grado XVIII, Soberano Príncipe Rosacruz, pero me retiré antes de cumplir los 18 años en dicho capítulo.

Francia y la RL:. “La Triple Unión”. Mi iniciación final.

Llegué a Reims en enero de 1993, en marzo conocí a nuestro hermano Pozzo di Borgo, ex-Gran Maestro del GODF (EEOE). Le señalé que quería unirme a una logia  en Reims, me dijo que en París había una logia chilena. Insistí, que me diera un contacto en Reims, me  pidió mis datos,  agregando: “nosotros nos pondremos en contacto contigo”.

No pasó nada hasta septiembre de 1993, cuando desde Quito, la Gran Logia Equinoccial de Ecuador,  me designó como su representante para asistir a la ceremonia de clausura del Convento Anual de la masonería francesa. En el banquete que siguió a las ceremonias, el Gran Secretario de Relaciones Exteriores me pregunta cómo me fue en mi viaje desde Ecuador, le explico que vengo de Reims y aprovecho la oportunidad para renovar mi solicitud de un contacto en Reims, para unirme a una de sus logias.

Esta vez, todo fue bien, recibí una carta a fines de septiembre que me da los nombres de las tres logias GODF existentes en ese momento. Recibo la llamada telefónica del Venerable Maestro, Jean Louis Hérault (EEOE), quien inmediatamente me invita a la rue le Sage. Participo como visitante en varias tenidas, desde octubre de 1993 a diciembre de 1994 y, a principios de 1995 soy AFILIADO finalmente a RL:. “ La Triple Unión”. Es decir: ¡tengo ya 28 años en la Triple!

Por varios años, habiendo sido nombrado Garante de Amistad entre la Equinoccial y GODF, fui a París, reiteradamente, para las ceremonias de clausura de los convento GODF, siempre en grandes salones, hoteles SOFITEL de 5 estrellas, con más de 500 hermanos y hermanas, cerrando los trabajos anuales de estos llamados “convento”.

En la “Triple” he presentado muchas planchas. Ocupé durante muchos años los cargos de encargado de la columna de armonía, maestro de banquetes, experto, tesorero, primer vigilante, entre varios otros.

¡Despierten!, estoy llegando al final.

V. M., hé dicho.

E. I. F.
M.: M.:

Reims, 25 de marzo de 2022 E.: V.:

Nota: Traducción del original en idioma francés.

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Cuando el festival de la ciudad de Londres se enteró de un templo masónico inactivo durante mucho tiempo que había sido descubierto junto a la estación de Liverpool Street , parecía obvio que esta sala maravillosamente opulenta debería usarse como un lugar de música único. La única pregunta era: ¿qué música debería albergar?

“La elección obvia habría sido albergar un recital de Mozart, porque todo el mundo sabe que Mozart era masón ”, dice Paul Gudgin, ex director del Fringe de Edimburgo y ahora director del Festival de la Ciudad de Londres. “Pero dio la casualidad de que estaba leyendo una biografía de Duke Ellington que mencionaba, de pasada, su pertenencia a una logia masónica. Me pareció asombroso que una figura tan anti-establecimiento resultara estar en el corazón de una organización de establecimiento. Y pensé que sería un lugar perfecto para rendir homenaje “.

Ese mes, el Festival de la Ciudad de Londres albergó dos homenajes a Duke Ellington en este elaborado templo masónico neoclásico , ahora en el sótano del hotel Andaz del grupo Hyatt . El saxofonista Tommy Smith tocó el 4 de julio y el pianista Julian Joseph el 11 de julio .

“Es una especie de insignia de honor saber que Ellington era masón”, dice Joseph. “No solo era parte de una élite musical, sino que había logrado ingresar a esta organización secreta y poderosa, a la que solo unos pocos privilegiados tenían acceso”.

Empiece a investigar la historia de la masonería y descubrirá que Ellington fue solo uno de los muchos músicos afroamericanos de renombre que ingresaron en su misterioso mundo. A él se unieron personas como Nat King Cole , WC Handy, Dizzy Gillespie, Count Basie, Lionel Hampton y Paul Robeson.

“A lo largo de la historia, la masonería ha atraído a los músicos”, dice Martin Cherry, bibliotecario del Museo de la Francmasonería de Londres. “Mozart es el ejemplo obvio, pero en el Londres del siglo XVIII, se estableció una logia llamada Lodge of the Nine Muses , que atrajo a varios músicos y artistas europeos, incluido JC Bach. Para los músicos y artistas que eran nuevos en una ciudad, el albergue habría sido una oportunidad para conocer a otros artistas y establecer contactos con personas con las que podrían encontrar trabajo “.

Lo mismo se aplicó dos siglos después, al otro lado del Atlántico. “Los músicos a menudo llevaban un estilo de vida itinerante”, dice Cherry. “Pertenecer a una organización que tenía alojamientos en todo el país podría ayudar a aliviar el arduo trabajo de la vida en la carretera, particularmente en un país tan extenso como Estados Unidos.

“La masonería también fue caritativa con sus miembros cuando atravesaban momentos difíciles, cuidándolos cuando estaban enfermos o pagando su funeral. El funeral de Mozart, famoso, fue pagado por su logia, y hay evidencia de que los masones pagaron por el funeral del músico de blues Mississippi Fred McDowell ; hay imágenes de su ataúd abierto que lo muestran vistiendo sus insignias masónicas “.

Muchos músicos de jazz blancos y directores de orquesta eran masones, incluidos Glenn Miller, Paul Whiteman, George Gershwin e Irving Berlin, al igual que muchas estrellas del country y el oeste. Pero, como tantas otras cosas en la vida estadounidense, la masonería estaba segregada, con logias masónicas estadounidenses divididas a lo largo de líneas de color.

Masones negros: los hijos de Prince Hall

La masonería negra data de antes de la guerra de independencia estadounidense, cuando a un abolicionista negro liberado y trabajador del cuero llamado Prince Hall (1735-1807) se le negó la entrada a la logia masónica de San Juan en Boston, Massachusetts. Sin desanimarse por el rechazo, Hall y otros 14 hombres negros libres fueron iniciados en la masonería en 1775 por una logia militar británica con sede en Boston.

En 1784, después de que los británicos abandonaron América, la gran logia de Inglaterra emitió a Hall un estatuto para establecer una logia africana en Boston. Resultó tan popular que se le concedió a Prince Hall el estatus de gran maestro provincial, lo que le permitió establecer dos logias masónicas africanas más en Filadelfia y Rhode Island.

Durante los dos siglos siguientes, la masonería de Prince Hall se expandió por todo Estados Unidos, convirtiéndose en la fraternidad de hombres negros más grande del mundo. A mediados del siglo XX, había lujosos templos masónicos Prince Hall en todo el país, desde Los Ángeles hasta Washington DC, desde Seattle hasta Madison, Wisconsin.

“Uno de los atractivos de la masonería de Prince Hall para los afroamericanos es que es una organización iniciada por afroamericanos en el siglo XVIII para afroamericanos”, dice Cherry. “Tiene una historia. Y, como toda la masonería en Estados Unidos, se hizo muy popular a principios del siglo XX, que fue una época en la que los estadounidenses tendían a unirse “.

Para 1900, la masonería de Prince Hall se había convertido en un foro para afroamericanos politizados, con Booker T Washington (1856-1915) y WEB Du Bois (1868-1963) como miembros activos. A lo largo del siglo XX, muchas figuras clave del movimiento por los derechos civiles se sintieron atraídas por la masonería. El padre de Martin Luther King Jr, Martin Luther King Sr (1900-84), fue miembro de la 23ª logia en Atlanta, Georgia. Medgar Evers, de la Asociación Nacional para el Adelanto de las Personas de Color (NAACP) activista que fue asesinado en 1963, era un francmasón de grado 32 en el Rito Escocés Antiguo y Aceptado, Jurisdicción del Sur. Alex Haley (1921-92), el escritor de Roots y biógrafo de Malcolm X, era un albañil de grado 33 en el mismo orden. Thurgood Marshall (1908-93), el primer miembro negro de la corte suprema de Estados Unidos, fue apoyado por su logia Prince Hall en Luisiana. El comediante Richard Pryor (1940-2005) se unió a una logia en Peoria, Illinois, mientras que el actor y activista Ossie Davis (1917-2005), Paul Robeson (1898-1976) y el boxeador Sugar Ray Robinson (1921-89) estaban activos masones de Prince Hall.

“Como toda la masonería, la masonería de Prince Hall tiende a tener un atractivo de clase media”, dice Cherry. “Los muchos visitantes de Prince Hall a la Biblioteca y Museo Masónico de Londres son a menudo médicos, abogados o artesanos expertos, y muchos de ellos tienen antecedentes militares. Algunos se unen porque sus familiares eran miembros; algunos piensan que es una buena forma de establecer contactos. A algunos les gusta la camaradería y los aspectos sociales; a otros les gusta el ritual y las insignias “.

Además de ser una institución de redes, la masonería también podría haber tenido un atractivo filosófico para muchos afroamericanos politizados. Los misteriosos principios de la masonería incluyen textos gnósticos, referencias al antiguo Egipto e interpretaciones alternativas de la Biblia. Las logias de Prince Hall se convirtieron así en un foro donde el conocimiento precristiano podía mezclarse libremente con las teorías de la liberación negra y los restos de las religiones africanas.

Egiptología: la conexión Sun Ra

Cuando el historiador afro-guyanés George GM James (un masón de Prince Hall y profesor de la Universidad de Arkansas) escribió su influyente libro de 1954 Stolen Legacy: Greek Philosophy Is Stolen Egyptian Philosophy, hizo explícitas las conexiones entre la masonería y la egiptología. Para James, Egipto era “la cuna de los misterios y de la hermandad masónica”, mientras que el filósofo griego Sócrates era simplemente un “maestro albañil” y “un hermano iniciado de los misterios egipcios”.

La manifestación musical más obvia de esto es Sun Ra. Nacido como Herman Sonny Blount en 1913, Sun Ra parece haberse escondido a plena vista como francmasón a lo largo de su carrera. Actuó regularmente en un templo masónico en su ciudad natal de Birmingham, Alabama, y, según su biógrafo John Szwed, era un habitual en la biblioteca masónica de Birmingham, uno de los pocos lugares de la ciudad donde los afroamericanos tenían acceso ilimitado a los libros. De hecho, el atuendo característico de Sun Ra se basa en mantos y delantales masónicos (sus túnicas ceremoniales en la película de 1974 Space Is the Place fueron tomadas de una logia Prince Hall en Oakland, California), mientras que, como sugiere el escritor Kodwo Eshun, su obsesión con la egiptología comparte mucho con la masonería.

“Aunque Sun Ra tenía vínculos con los albañiles”, dice Cherry, “no hay evidencia de que alguna vez haya sido miembro de una logia de Prince Hall en particular”. Cherry cree que es probable que Sun Ra fuera miembro de una orden fraternal llamada Caballeros de Pythias , otra organización secreta que se reúne en logias y que también afirma que Louis Armstrong es un ex miembro. Del mismo modo, Dizzy Gillespie no figura como miembro de la logia Prince Hall, pero su autobiografía habla de su fascinación por la masonería y su solicitud para unirse a una logia masónica.

Parece que la popularidad de la masonería de Prince Hall ha superado su punto máximo, con la edad promedio de los miembros aumentando rápidamente y menos jóvenes afroamericanos que se unen. Sin embargo, hay numerosas historias que sugieren que personas como Jay-Z, Nas y Kanye West son masones. Martin Cherry cree que deberíamos tomarnos estas historias con una pizca de sal.

“Internet está lleno de rumores sobre artistas de hip-hop que son masones”, dice Cherry. “Mi favorito es que Lil’ Kim es miembro de Eastern Star, una orden para las esposas de los masones. La mayoría de estos rumores se encuentran en sitios anti-masónicos o sitios de música anti-rap que intentan establecer conexiones entre la masonería, el hip-hop y lo oculto.

“Estoy seguro de que si algún artista de hip-hop de alto perfil se hubiera convertido en masón, la logia que los inició habría hecho algo”, dice. “Como cuando la estrella del baloncesto Shaquille O’Neal se convirtió en masón a la vista del gran maestro de la gran logia Prince Hall en Massachusetts”.

Shaq se une a un linaje noble, no solo a George Washington y Oscar Wilde, o Mozart y Buzz Aldrin, sino a una lista de la realeza afroamericana que incluye a Sugar Ray Robinson y Don King, Paul Robeson y Duke Ellington.

Fuente: The Guardian

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Su obra como legado para la humanidad no se limitó a la actuación sino también como compositor musical, llegando a significarle esta actividad un premio Óscar de la Academia por el tema “Candilejas”, banda sonora de la cinta Limelight de 1952, pieza musical que ha tenido diversas versiones por su marcado éxito.

Fue miembro de la Orden Masónica, alcanzando el Grado de Maestro Masón, dejando una impronta importante en su obra de vida y artística como buen ser humano y gran ciudadano.

Partió al Oriente Eterno a la edad de 88 años, producto de un accidente cerebro vascular, en pleno día de Navidad del año 1977.

A 44 años de su fallecimiento rendimos homenaje a su memoria,

Traducción libre de publicación de la Gran Logia de Suiza.

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Si bien la rebelión militar contra la República Española del 18 de julio de 1936 acabó con todas las libertades democráticas para instaurar una férrea dictadura, sus efectos sobre los diferentes estamentos sociales y políticos de España fueron notablemente diferentes en función de las obsesiones particulares del que acabo siendo su jefe, el dictador General Franco.

Naturalmente que todos los partidos políticos democráticos, sindicatos, instituciones regionales nacionalistas, medios de comunicación e incluso sectores eclesiásticos, que fueran declarados desafectos al régimen, quedaron suprimidos y sus componentes perseguidos en represión de mayor o menor monto según circunstancias.

Pero, para valorar hoy el alcance de las implicaciones del Estado Español para que éste asuma sus responsabilidades y reparaciones, no se puede englobar a todos los ciertamente perjudicados por la guerra civil, sino que la reparación solo puede alcanzar a aquellas personas e instituciones que de una manera específica fueron objeto de persecución como consecuencia de leyes y disposiciones explícitas que hoy, en la democracia existente en la Unión Europea, serían consideradas ilegales e injustas y que fueran creadas expresamente contra las mismas, como en el caso de las del régimen del General Franco en su persecución de la masonería y de los masones.

Para reparar los daños causados, al amparo de la Constitución Española de 1978, se han venido aplicando en España normas de amnistía política a las personas, de reconocimiento de derechos a militares pertenecientes al Ejército Republicano, de restitución a favor de los actuales Sindicatos de bienes y derechos del denominado patrimonio histórico sindical (Ley 4/1986 de 8 de enero), y finalmente de restitución o compensación a los Partidos Políticos por sus bienes y derechos incautados (Ley43/1998 de 15 de diciembre), y en algunos casos, como por el Parlamento de Cataluña en diciembre del 2000, de indemnizaciones para todos aquellos que por un motivo u otro hubieran sufrido prisión en España o reclusión en los campos de concentración de Francia y de la Alemania nazi.

Por lo que puede afirmarse que hoy solo es con la Masonería con quien el Estado Español tiene aun pendiente el reconocimiento de su culpa, la reparación del daño material ocasionado y el retorno del patrimonio mobiliario e inmobiliario incautado.

En este sentido el actual Estado Español Democrático, que ha querido dotarse de una legalidad de transición progresiva, debería ya de haber legislado las compensaciones por la persecución genocida contra la masonería, y ello quizás antes que a otros estamentos, pues puede pensarse que se ha atendido más al peso y fuerza política que no a la razón material y moral.

En una valoración cuantitativa y cualitativa de la acción represiva de la Dictadura resulta que ningún partido político, ninguna ideología, es tantas veces específicamente nombrada en ordenes persecutorias, y encausada delictivamente, como la Masonería. De hecho, además de quedar englobada en todas las referencias generales sobre los “enemigos del Estado”, le fueron de aplicación un sinnúmero de disposiciones represivas particulares, y ello ya desde el mismo momento del origen de la revuelta militar hasta el final de la Dictadura.

Cronológicamente se detallan a continuación los eventos jurídicos que conformaron el holocausto de la masonería perpretado por el Estado Español de Franco:

18 de julio de 1936

Ya en el mismo día en el que se inicia la rebelión, y en consecuencia la Guerra Civil de España, el General Franco desde el avión que lo traslada de Canarias a Tetuán para tomar el mando del ejercito faccioso de África, redacta una curiosa proclama cuyo interés viene dado por el hecho de utilizar en este caso un léxico y filosofía puramente masónica:

“la Constitución por todos suspendida y vulnerada sufre un eclipse total: ni igualdad ante la ley, ni libertad aherrojada por la tiranía, ni fraternidad cuando el odio justicia igualdad ofrecemos, libertad y fraternidad”.

Pero llegado Franco a Marruecos ya aprobó la ejecución de su primo hermano masón el Comandante Lapuente Bahamonde que en el aeropuerto de Tetuán se había opuesto a la rebelión. Esto es un ejemplo de la compleja personalidad de Franco, que a pesar de los muchos estudios históricos realizados, nunca ni se ha podido explicar sus implicaciones y conocimientos de la masonería ni el porque de su enfermizo odio y aversión hacia la misma.

También en el mismo día, y en Santa Cruz de Tenerife, de la Provincia de la que era comandante militar Franco, fue ocupada por la organización fascista española “La Falange” la Logia Tinerfe, y todos los masones detenidos “in fraganti” fueron fusilados en las primeras horas del golpe militar y unos días después, el 30 de julio, abierta la Logia al público para visitar la sala de reflexión del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, previo pago de 50 céntimos, que con sus velas, calaveras, azufre, etc., sacado todo ello fuera de contexto, servía de propaganda para mostrar la “maldad” de los masones.

19 de julio de 1936

Al día siguiente de la rebelión se proclama en el Norte de España un Bando del General Mola declarando el Estado de Guerra donde anuncia:

“quedan sometidos a la jurisdicción de guerra y tramitados por procedimientos sumarísimos. Los delitos de desacato injuria calumnia al personal militar; los dirigentes de las entidades que patrocinen, fomenten o aconsejen tales delitos no precisará intimación ni aviso para repeler por la fuerza”.

y el General Saliquet en la Ciudad de Valladolid añade:

“se tendrá en cuenta la misma norma para impedir los intentos de fuga”

Este General Saliquet será después de la Guerra Civil el primer presidente del Tribunal para la Represión de la Masonería. En este ambiente seguiría la declaración del General Mola del 18 de agosto de 1936:

“en este trance de la guerra yo ya he decidido la guerra sin cuartel. Yo veo a mi padre en las filas contrarias y lo fusilo”.

Naturalmente en este contexto los masones fueron los primeros en ser fusilados.

28 de julio de 1936

Es creada por los rebeldes una llamada Junta de Defensa Nacional ésta emite una Orden represiva que engloba la masonería y a todo aquello que arbitrariamente consideren los militares y fascistas como sus enemigos:

“quedan sometidos a la jurisdicción de guerra y sometidos a procedimiento sumarísimo, los delitos contra las personas por móviles políticos o sociales, los realizados por medio de la imprenta u otro medio cualquiera de publicidad”.

Esta Junta de Defensa Nacional se dirige, el 31 de agosto y el 8 de septiembre a los Tribunales del Ejército y la Marina para que procedieran en los juicios con la mayor rapidez posible. A partir de este momento se instaura un régimen de terror y persecución indiscriminada, sin ninguna garantía jurídica, en simulacros de tribunales dirigidos por militares, situación que se mantendrá luego durante décadas.

RAMÓN VINYALS

Fuente: Diario Masónico

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Y toda fiesta tiene un invitado de honor. Este ha pasado la noche en la isla, en una jaula improvisada hecha con maderos. Un niño hubiese podido escapar de ella en cuestión de minutos, pero el despojo balbuceante que los alguaciles sacan de su interior apenas es capaz de tenerse en pie, cuanto ni más huir. Le conducen frente al preboste de París, que aguarda inquieto frente a la pira. Cambia el peso de un pie a otro, incómodo por la humedad y por la tarea ingrata. Cuando desenrolla la sentencia y se la lee al reo, lo hace con voz trémula y ojos esquivos.

-Jacques Bernard de Molay, vigésimo tercer Gran Maestre de la Orden de los Pobres Caballeros de Cristo y el Templo de Salomón, conocidos como templarios. Has sido juzgado y hallado culpable por tu propia confesión de los delitos de herejía, idolatría, simonía y blasfemia contra la Santa Cruz. Por ello has sido condenado a morir en la hoguera.

-Fui condenado a cadena perpetua, no a muerte. Y me retracté de esa confesión, obtenida bajo tortura -susurra el anciano.

El preboste mira a Molay con compasión no exenta de culpabilidad. Sabe que la confesión ha sido arrancada de forma cruel. Tras siete años de prisión, el anciano ha quedado reducido a una sombra de lo que fue. Pese a ello, cuando la sentencia se proclamó en firme, Molay fue tan torpe de no aceptarla con la sumisión esperada.

-Rechazasteis la misericordia del rey Felipe proclamándoos inocente cuando ya habíais sido hallado culpable. Añadisteis el pecado de la soberbia a los que ya poseíais. Y os condenasteis a vosotros mismos y a los templarios a la desaparición.

-Ya no existen, mis hermanos ya no existen -replicó el anciano, meneando la cabeza-. Pero la orden vivirá para siempre.

113 caballeros templarios habían sido ya asesinados en la hoguera por los hombres de Felipe. Aquel era el último que quedaba en Francia.

-Es voluntad del rey y de Su Santidad que la Orden sea erradicada, y su nombre sea maldito y caiga en el olvido.

-No le será tan fácil -repuso Molay, tirando torpemente de la túnica deshilachada y mugrienta que era toda su vestidura. La mano huesuda descubrió un hombro escuálido. Allí, cerca del corazón, el anciano había lacerado su carne, dibujando una cruz, la misma que había guiado su espíritu durante los 71 años de su existencia. Había usado el mango de una cuchara hacerlo, afilándolo contra una piedra suelta en la pared de su celda.

El preboste ahogó un quejido de repugnancia al ver aquello. Los bordes irregulares de la herida se habían infectado y estaban llenos de gusanos.

-Felipe y Clemente me matarán, pero no me impedirán morir con la cruz en el lugar donde siempre ha estado -añadió el anciano.

-Sea pues. Morid con la cruz, y que la orden muera con vos -dijo el preboste, haciendo un gesto al verdugo.

El encapuchado arrastró a Molay hasta el poste, alrededor del cual se habían dispuesto haces de madera seca por todas partes excepto donde debían ir los pies del prisionero. Al verlo, el templario pidió al preboste que se acercase.

-Me gustaría morir mirando a Notre Dame.

El preboste dio unas cuantas órdenes, y los guardias cambiaron de sentido los haces de leña a regañadientes. Ataron al anciano al poste, y finalmente colocaron algo más de combustible sobre las canillas blanquecinas y llenas de costrones del viejo guerrero.

El verdugo se acercó entonces al lugar donde apilaba sus enseres, y cogió un cubo donde guardaba paja húmeda. Iba a acercarse a la pira con él, pero el preboste le detuvo.

-Dejad eso.

Incluso a través de la capucha de cuero se percibió el desagrado del verdugo. No era un hombre que disfrutase haciendo daño a otros. Había perfeccionado su trabajo para matar con el mínimo dolor posible, y eso incluía la paja húmeda cuando alguien era condenado a la hoguera. El fuego arrancaba gran cantidad de humo de la paja, provocando que el reo se ahogase mucho antes de que el fuego le abrasase la carne.

-Sólo es un viejo inútil -dijo.

-El rey ha dicho que no -zanjó el preboste.

¿Qué terribles delitos había cometido aquel anciano para que la condena fuese tan dura? Ninguno, si hemos de juzgar su proclamación pública de inocencia, lejos de las lancetas y las cuerdas de los torturadores. Pero no eran sus crímenes los que habían enfurecido alPapa Clemente y al Rey Felipe el Hermoso. Era la existencia de los templarios la que significaba una amenaza para los poderes de París y de Avignon, donde estaba entonces la sede de Pedro.

Origen de la orden

Desde que dos siglos atrás nueve cruzados se comprometiesen a salvaguardar a los peregrinos que visitasen Tierra Santa, la orden de los Templarios no había dejado de crecer en poder e influencia. Poco a poco se habían extendido por Europa, y los templarios no combatientes habían librado una batalla distinta con las monarquías del continente. Sabedores de que la auténtica fuerza de una espada está en el brazo que la empuña, y la de este en el estómago que lo alimenta, y la de este en la bolsa que lo llena, habían decidido servir a Dios y a la Orden amasando oro a manos llenas. Inspirados por las prácticas ancestrales de judíos y fenicios, los templarios crearon una forma primigenia de banco, que servía de puente entre los monarcas siempre ávidos de dinero para sus guerras y francachelas de caza. Ello aumentó aún más el poder de la órden, que además era completamente independiente del papado.

Y cuando alguien crece demasiado a su aire, se crea enemigos. Y si además sus deudores tienen el poder para aniquilarlos, pueden caer en la tentación de hacerlo. Y así fue como los monjes guerreros se labraron la inquina del rey Felipe el Hermoso, cuyas deudas eran cada vez mayores y sus posibilidades de saldarlas, más pequeñas. Y del Papa Clemente, que envidiaba la libertad de los templarios y rabiaba porque estos no le apoyasen en las escaramuzas que deseaba librar. Se reunieron y confabularon. Pensaron en una excusa, desde los secretos rituales de iniciación dentro de la Orden, que dicen que incluían escupir sobre la Cruz, hasta los pecados de usura y simonía. Cualquier cosa que pudiese invertir las simpatías del pueblo por los poderosos y misteriosos templarios, cuyas virginales túnicas blancas y fiereza en el combate despertaban la admiración de los comunes. Aunque si hay algo a lo que el vulgo está más dispuesto que a admirar a un héroe es a vilipendiarlo a la mínima ocasión.

Les persiguieron, les arrestaron, les torturaron, les hallaron culpables y les encerraron. Uno a uno, eran vulnerables. Uno a uno, fueron cayendo los guerreros mejor entrenados de la Cristiandad, bajo los perros del rey, campesinos con espada que sólo tenían a su favor el número; pero no la razón, ni la justicia ni el honor.

Corrupción, antes y ahora

Repasar la historia y repasar nuestros titulares del siglo XXI no es un ejercicio demasiado distinto. Entonces y ahora la corrupción en lo alto era y es el pan nuestro de cada día. Entonces y ahora los poderes públicos se doblaban al servicio de quienes carecen de escrúpulos. Pero entonces, además, había un señor con una capucha de cuero que podía atajar el problema de raíz convirtiéndolo en ceniza.

Ya se acerca el verdugo a Jacques de Molay, con la antorcha encendida en la mano. En el amanecer grisáceo, la bola de fuego anaranjado arranca ocasionales tonalidades azuladas del cielo encapotado. El viejo templario, que tiembla de frío y de miedo, casi agradece el calor de la antorcha cuando prende la base de la pira, mandando una engañosa y agradable sensación a sus pies helados.

«Dieu vengera notre mort!», musita el anciano varias veces, como ensayando para sí mismo, antes de tomar aire y repetirlo a gritos. Y su garganta reseca encuentra fuerzas para proclamar su inocencia. La voz cascada se aclara por última vez, y el viejo semidesnudo vuelve a ser un príncipe de la cristiandad. Un gigante poderoso cuya maldición vuela por encima de las cabezas de la gente, espanta a las palomas que anidan entre las gárgolas de Notre Dame, y se alza hacia el cielo para convertir el epitafio en presagio.

«¡Pagarás por la sangre de los inocentes, Felipe, rey blasfemo! ¡Y tú, Clemente, traidor a tu Iglesia! ¡Dios vengará nuestra muerte, y ambos estaréis muertos antes de un año!»

Las llamas muerden los pies del anciano, convirtiendo el final de su proclama en un alarido de dolor, que sella su destino y firma con sangre la maldición. Una maldición que se cumplirá al pie de la letra, pues tanto el Papa como el rey de Francia mueren a los pocos meses. Castigo divino o no, desde ese 19 de marzo de 1314 vivirá para siempre en la imaginación de todos nosotros la leyenda de los valientes y abnegados defensores del Santo Sepulcro, de los monjes que partían a mandoblazos cráneos de sus semejantes sin sentir ni por asomo la ironía: La leyenda de los caballeros templarios.

Por: Juan Gómez Jurado
(tomado de http://www.abc.es)

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Debido a diversos contratiempos y factores que aún hoy no están del todo claros, la Orden del Templo (cuyos caballeros pasaron a ser conocidos como los Templarios) sufrió un trágico proceso, que culminó con su extinción y la muerte de varios de sus miembros, entre ellos su Gran Maestre, Jacques de Molay, en 1314. Este proceso fue encabezado por Felipe el Hermoso, rey de Francia, y con el apoyo del Papa Clemente V, se logró la extinción de la Orden.

Todo comenzó en 1308, con una bula papal, enviada para aclarar la situación de los templarios y declarar la necesidad de su extinción. En 1309, se envió otra bula, esta vez para ordenar el arresto de los Freires de Cristo. Finalmente, en marzo de 1312, se decretó la anexión de los bienes de esta Orden (sus riquezas, tierras y barcos) y la transferencia de la posesión de estos bienes a la Orden del Hospital.

Como había muchos templarios, sólo una parte de ellos fue detenida, la mayoría eran franceses. En otros lugares, los caballeros no fueron encarcelados, lo que les permitió escapar. Según algunos historiadores, algunos caballeros se refugiaron en Escocia, Suiza, Portugal e incluso en lugares más lejanos. Muchos cambiaron sus nombres y se establecieron en diferentes países para evitar la persecución.

Uno de los grandes misterios es el destino de la escuadra de la Orden. Al día siguiente de la toma de prisioneros de los caballeros franceses, toda la flota zarpó de Francia durante la noche, desapareció sin dejar rastro alguno y nunca más fue vista. En esa misma fecha, por coincidencia o no, D. Dinis nombró al primer almirante portugués que se recuerda, aunque en ese momento Portugal no tenía flota…

D. Dinis evitó entregar a los templarios sus posesiones, e incluso consiguió crear una nueva orden, la Orden de los Caballeros de Cristo, en 1318, siendo éstos los herederos de todas las posesiones de los templarios en Portugal. Los Caballeros de Cristo adoptaron para su símbolo una adaptación de la cruz orbicular templaria, y se cree que muchos de los miembros de la Orden de los Templarios entraron en esta nueva orden con su honor intacto, protegidos por el rey.

Sobre este punto, sin embargo, no hay consenso entre los historiadores: si para algunos los caballeros de la Orden de Cristo eran antiguos templarios, con nombres diferentes, para otros eran personas distintas. Lo que se sabe es que estos caballeros heredaron las propiedades y fortalezas de su antecesora Orden de los Templarios, así como siguieron con los votos de pobreza, castidad y obediencia (en este caso, al rey de Portugal).

Posteriormente, los cambios en la estructura de la Orden permitieron que sus caballeros dejaran de estar obligados a la castidad y la pobreza, lo que permitió que personalidades como Pedro Álvares Cabral, Cristóvão  Colombo (Cristóbal Colón) y Vasco da Gama pasaran a formar parte de la Orden de Cristo. De hecho, los barcos que desembarcaron por primera vez en Brasil llevaban el emblema de la Cruz de la Orden de Cristo en sus velas, lo que demuestra la importancia de la Orden y de sus miembros.

A lo largo de los siglos siguientes, los conocimientos que poseían los líderes de la Orden de los Templarios, transmitidos a la Orden de Cristo, permitieron a Portugal expandirse por el mar, obteniendo la Orden de Cristo jurisdicción sobre los territorios descubiertos y el 5% del valor de las mercancías procedentes de la región.

La Orden creó escuelas náuticas, construyó astilleros y barcos y elaboró mapas costeros y náuticos. También mejoraron sus conocimientos de navegación, siempre con el objetivo de hacerse a la mar en busca de nuevas tierras, que finalmente sabrían que existían gracias a sus conocimientos y mapas heredados.

Así, entre 1200 y 1600, se puso en práctica un exitoso proyecto de expansión marítima. Desde las islas de Madeira y Azores hasta los lugares más lejanos, la presencia portuguesa se hizo sentir a través de fortalezas y puestos de avanzada para el comercio, así como la evangelización de los nativos. A través del liderazgo de uno de sus más famosos Grandes Maestros, el Príncipe Enrique el Navegante, Portugal fue el primer imperio mundial de la humanidad, pionero en la construcción de la globalización.

A lo largo del siglo XV, todo el proceso de descubrimiento de nuevas rutas marítimas y territorios fue tutelado por la Orden de Cristo. Tras la conquista de Ceuta, en 1415, el primer territorio oficialmente descubierto en el Atlántico fue el archipiélago de Madeira, en 1419/20, al que siguieron los viajes que culminaron con la navegación y circunvalación de toda la costa africana, siguiendo por el paso del Cabo de las Tormentas, la llegada a la India por mar (1498) y el descubrimiento de Brasil en 1500.

Y así se creó la primera red imperial moderna, bajo dominio portugués, en competencia con lo que España también quería, ya que los nuevos territorios significaban riqueza. Los territorios recién descubiertos fueron finalmente divididos entre estos dos reinos por el Tratado de Tordesillas, firmado en 1494.

En cuanto a la nueva Orden de Cristo, las riquezas fueron muy bien recibidas, pero mantuvo el ideal de la universalización del cristianismo durante todo el proceso de expansión. Así, se construyeron las bases de la Iglesia católica en los nuevos territorios, de la mano de misioneros de diferentes órdenes. Durante años, la tutela de este proceso de construcción de iglesias en los nuevos territorios estuvo a cargo de la Orden.

En 1514 se construyó la primera diócesis en territorio portugués de ultramar: la diócesis de Funchal en la isla de Madeira, descubierta y anexada por Portugal algunos años antes. Esta fue la mayor diócesis del mundo durante las décadas posteriores a su creación. Dependía de la Orden de Cristo y tenía jurisdicción sobre todos los territorios descubiertos y por descubrir, lo que implicaría tres continentes diferentes.

Fuente: VortexMag
Aporte: R. Herrera R.
Lisboa, 20 de junio de 2021

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