La Orden del Pug:

La Orden del Pug: Síntesis Subversiva de Catolicismo y Francmasonería en el Siglo XVIII

La Orden del Pug fue una sociedad secreta de corta existencia del siglo XVIII para los católicos romanos, creada con el fin de eludir el veto papal a la francmasonería. Fue supuestamente creada por el arzobispo Clemens Augusto de Baviera con el empleo del pug como un símbolo de lealtad y un signo secreto de Ilustración. Algunas cosas que diferencian al Order of the Pug de los clubes masónicos fueron el aceptar las mujeres a cargos de liderazgo, un antiguo radical por su época..

Parte I: El Crisol Europeo:

Secretismo, Religión y Poder en el Siglo XVIII

El Ascenso de la Francmasonería y sus Fundamentos Filosóficos

El siglo XVIII fue un período de profundo cambio social e intelectual en Europa, caracterizado por el auge de los ideales de la Ilustración que desafiaban la autoridad religiosa y política. En este contexto, la Francmasonería emergió como una fuerza poderosa e influyente, proporcionando un nuevo modelo de organización social e intercambio intelectual. Sus orígenes se remontan a los gremios medievales de canteros, que servían como asociaciones profesionales para los artesanos que construían grandes catedrales y otros edificios monumentales.¹ Con el tiempo, a medida que la demanda de construcción en piedra disminuye, los gremios se adaptaron abriendo su membresía a individuos ajenos al oficio, transformándose de masones “operativos” en una fraternidad “especulativa”.²

La base filosófica de la Francmasonería moderna estaba arraigada en la Ilustración. La orden buscaba unir a hombres de “todas las creencias, valores y clases” en una “hermandad espiritual, moral y cultural”, un concepto de fraternidad que era revolucionario para su época.³ Las logias masónicas servían como foros clandestinos para el “diálogo abierto sobre todo, desde la academia hasta el discurso religioso, lejos del ojo restrictivo de la iglesia y el estado”.⁴ Los miembros estaban unidos por juramentos y una creencia compartida en una fórmula, denominada el “Gran Arquitecto del Universo”.¹ El proceso de iniciación fue diseñado como una alegoría dramática de moralidad, enseñando a los candidatos los principios de la virtud y la hermandad a través de una serie de grados: Aprendiz, Compañero o Artesano del Oficio, y Maestro Masón.⁵ Esta estructura, combinada con su promesa de secreto, creó un poderoso atractivo para muchos de los principales pensadores y élites de Europa, incluidos Voltaire, George Washington y Benjamin Franklin.⁴

A pesar de sus principios ecuménicos, la Francmasonería temprana no fue inmune a las tensiones políticas y religiosas de la época. Surgió un cisma significativo de la rivalidad entre las facciones Stuart (jacobita) y Hanoveriana en Inglaterra.¹ La logia jacobita en Roma, que apoyaba la restauración de la monarquía católica de los Stuart, era predominantemente católica pero admitía a protestantes. En contraste, la logia protestante de los Hanover en Florencia, alineada con la posición Whig, también admitía a católicos e incluso a ateos.⁶ Este conflicto interno llamó la atención de los más altos niveles de la Iglesia Católica. El exiliado James Francis Edward Stuart, que se autodenominaba Jacobo III, solicitó al Papa Clemente XII que condenara la Francmasonería Hanoveriana en los países católicos.¹ Simultáneamente, el Cardenal André-Hercule de Fleury, el ministro principal de Luis XV de Francia, también instó a una prohibición para frenar la influencia de los simpatizantes jacobitas dentro de las logias francesas.⁶ Esta confluencia de eventos preparó el escenario para una respuesta eclesiástica formal y definitiva.

La Condena Papal: In Eminenti Apostolatus Specula

El 28 de abril de 1738, el Papa Clemente XII emitió la bula papal In Eminenti Apostolatus Specula, la primera de muchas condenas papales a la Francmasonería.³ Este decreto prohibió explícitamente a los católicos participar en organizaciones masónicas u otras sociedades secretas bajo pena de excomunión automática.⁶

Las justificaciones oficiales de la Iglesia para esta prohibición se basaron en varias preocupaciones clave. La principal fue la naturaleza secreta de las asambleas y el “juramento absolutamente impío y criminal” de silencio al que los miembros estaban obligados.⁶ La bula de Clemente XII argumentaba que la mera existencia de una sociedad tan secreta era una indicación de una intención malévola, postulando que “si no estuvieran haciendo el mal, no tendrían un odio tan grande a la luz”.⁶ El decreto también acusó a los masones de cometer “hechos vergonzosos”, blasfemia, sacrilegio y herejía.¹⁰ Se afirmó además que las asociaciones masónicas “incitan a la sedición contra reyes y otros gobernantes” y representaban una amenaza para la “paz del estado civil” y la “salvación espiritual de las almas”.⁸ La Iglesia también expresó una fuerte oposición a los principios de indiferentismo religioso y sincretismo de la Francmasonería, que sugerían que todas las religiones eran igualmente válidas, una doctrina considerada “incompatible” con el dogma católico.¹¹

Si bien la bula se presentó oficialmente como una condena teológica y moral, su momento y contexto sugieren una motivación política más compleja. El documento fue emitido “prácticamente sin previo aviso y sin mucha provocación aparente”, lo que apunta a una maniobra estratégica en lugar de un juicio puramente religioso.³ La corte papal estaba siendo presionada tanto por la corte jacobita en el exilio como por el gobierno francés, cada uno con su propia agenda.⁶ Al emitir una condena general que no distinguía entre las facciones masónicas rivales, Clemente XII pudo acomodar la solicitud de los Stuart sin enemistarse con los poderes británicos o franceses.⁶ El encuadre religioso de la bula proporcionó una justificación universal para un acto que fue, en parte, una respuesta a una delicada situación geopolítica. El episodio, por lo tanto, ilumina el doble papel del Papa en el siglo XVIII como líder espiritual y figura política involucrada en la compleja red de la diplomacia europea.

Un Legado de Condena

La bula de 1738 no fue un evento aislado; inició una larga e inquebrantable campaña de la Iglesia Católica contra la Francmasonería. Los papas posteriores reiteraron y ampliaron continuamente el decreto inicial de Clemente XII, demostrando un choque fundamental y duradero de ideologías.³ Papas como Benedicto XIV (1751), Pío VII (1821), León XII (1825) y Pío IX (1846, 1849, 1864, 1865, 1869, 1873) renovaron consistentemente las condenas.⁸ El Papa León XIII, en su encíclica de 1884

Humanum genus, describió el “objetivo último y principal” de la Masonería como la destrucción de todo “orden civil o religioso establecido en la cristiandad”.⁸ Los constantes pronunciamientos papales a lo largo de dos siglos confirman que el conflicto no fue una disputa pasajera sino una prioridad institucional central, arraigada en la percepción de la Iglesia de la Francmasonería como una profunda amenaza para sus doctrinas y autoridad.³ La siguiente tabla proporciona una cronología clara de esta oposición sostenida.

Tabla 1: Cronología de las Condenas Papales a la Francmasonería (1738-1983)

Papa	Año(s) de Condena	Documento(s) Papal(es) Clave	Temas/Razones Clave
Clemente XII	1738	In Eminenti Apostolatus Specula	Secretismo, juramentos, sospecha de herejía, amenaza para el orden civil y religioso.
Benedicto XIV	1751	Providas Romanorum	Reiteró el decreto de Clemente XII, añadió cargos de subversión política.
Pío VII	1821	Ecclesiam a Jesu Christo	Condenó las sociedades secretas, incluida la Carbonería, que se consideraban masónicas.
León XII	1825	Quo Graviora	Confirmó y renovó todas las condenas anteriores en términos explícitos y más fuertes.
Pío VIII	1829	Traditi Humilitati Nostrae	Condenó las sociedades secretas como una conspiración contra la Iglesia y el estado.
Gregorio XVI	1832	Mirari Vos	Condenó el indiferentismo religioso, la libertad de conciencia y la libertad de prensa.
Pío IX	1846, 1849, 1864, 1865, 1869, 1873	Qui Pluribus, Quibus Quantisque, Quanta Cura, Multiplices Inter	Atacó los objetivos masónicos de secularismo e indiferentismo religioso.
León XIII	1884	Humanum genus	La condena más extensa; describió la Francmasonería como la “Sinagoga de Satanás”.
Benedicto XVI (como Prefecto de la CDF)	1983	Declaración sobre las Asociaciones Masónicas	Reafirmó que los católicos que se unen a asociaciones masónicas están en un estado de “pecado grave”.

Parte II: La Orden del Pug:

Una Síntesis Subversiva

Génesis y la Paradoja de una Orden Paramasónica

La bula papal de 1738 creó un dilema para muchos católicos romanos que ya eran francmasones o se sentían atraídos por los ideales de la fraternidad. En respuesta a esta prohibición, se fundó una “sociedad paramasónica” conocida como la Orden del Pug (Mops-Orden).¹ Su creación fue un intento directo de eludir la amenaza de excomunión y permitir a las élites católicas participar en “rituales, compañerismo y vida al estilo masónico”.¹ La constitución de la Orden requería que los miembros fueran católicos romanos, y su existencia representó una desaprobación directa del decreto del Papa Clemente XII.¹³

Aunque no se ha transmitido información definitiva sobre los orígenes de la Orden, se cree ampliamente que fue fundada por el arzobispo Clemens August de Baviera.² Una figura poderosa, el arzobispo-elector de Colonia, Clemens August, era él mismo un conocido francmasón que “se retiró abiertamente de la Orden Masónica” después de la publicación de la bula, pero se dice que “mantuvo en privado su afiliación con ella” y posteriormente fundó la Orden del Pug.²

La mera existencia de este grupo clandestino resalta una profunda brecha ideológica dentro del catolicismo europeo del siglo XVIII. El hecho de que un clérigo de alto rango supuestamente formara una sociedad para eludir una orden papal directa demuestra que la autoridad de Roma no era universalmente absoluta, incluso entre sus propios líderes espirituales. Este grupo ocupaba un espacio liminal, existiendo ni como una organización católica leal ni como un cuerpo masónico oficial. Fue una manifestación de la fricción entre la autoridad religiosa tradicional y los incipientes y seductores valores de la Ilustración, revelando un segmento de la élite católica que se sintió atraído por la libertad intelectual y los lazos fraternales incluso desafiando una prohibición papal.

El Pug como Emblema: Fidelidad Manifiesta, Rebelión Encubierta

La elección de la Orden del Pug como su emblema fue un golpe de ingenioso y simbólico de varias capas. En la superficie, el Pug fue elegido por sus características amables y virtuosas, que representaban “lealtad, confiabilidad y firmeza”.⁹ Estas cualidades se alineaban perfectamente con las virtudes de cara al público de una sociedad secreta, ofreciendo una razón benigna y defendible para su existencia.

Sin embargo, un análisis histórico más profundo revela un significado más subversivo. El Pug no era simplemente una mascota encantadora; tenía una poderosa asociación política en la Europa del siglo XVIII.⁹ La raza llegó a Inglaterra con el rey Guillermo III desde los Países Bajos después de la Revolución Gloriosa de 1688, que vio al Parlamento protestante reemplazar al rey católico Jacobo II.⁹ Como resultado, el Pug se convirtió en un símbolo sutil de la Ilustración y del “nuevo estilo de gobierno inglés y pensamiento libre” que era un anatema para las monarquías absolutas y la doctrina del derecho divino de los reyes.⁹ Poseer un Pug era una forma discreta para que los intelectuales europeos mostraran “solidaridad con la revolución de Inglaterra sin ser arrestados”.⁹ La raza también se asociaba con figuras prominentes de la Ilustración como Voltaire y Diderot.⁹

Por lo tanto, el emblema de la Orden del Pug fue una obra maestra de dualidad irónica. Públicamente profesaba una lealtad a virtudes que ninguna autoridad podía condenar, mientras que en privado señalaba una rebelión contra las mismas fuerzas que la Iglesia buscaba proteger. Este simbolismo en capas demuestra una sofisticada comprensión del teatro político y la mensajería codificada entre los fundadores de la Orden, que aprovecharon un animal aparentemente inofensivo para hacer una declaración potente sobre sus lealtades. El medallón del Pug, usado por los miembros, era tanto una señal de afecto inocente como un marcador discreto de disidencia intelectual y política.

Inclusión de Género: Una Ruptura Radical

Una de las características más notables y progresistas de la Orden del Pug fue su admisión de mujeres, una desviación significativa de la naturaleza exclusiva para hombres de la mayoría de las logias masónicas de la época.⁵ La constitución de la Orden permitía a las mujeres convertirse en miembros siempre y cuando fueran católicas.¹² Esto no fue un gesto simbólico; la estructura de liderazgo de la Orden fue diseñada para ser andrógina, con cada logia teniendo tanto un maestro como una maestra de logia masculinos y femeninos que “compartirán alternativamente el papel de gobierno” como Gran Pug cada seis meses.⁹ Durante las ceremonias, los nuevos miembros eran tratados como “Hermanos y Hermanas”, y los hombres y las mujeres se sentaban juntos según su posición jerárquica.¹³

Esta estructura inclusiva de género no fue una mera excentricidad; fue una innovación social radical. Mientras que otros grupos como las “Logias de Adopción” francesas admitían a mujeres, lo hacían en un sistema “paralelo, pero no relacionado” adjunto a logias solo para hombres.¹⁶ La Orden del Pug, por el contrario, fue pionera en una sociedad co-ed genuinamente integrada, colocando a hombres y mujeres en igualdad de condiciones dentro del mismo marco jerárquico. Esto indica que los ideales iluminados de la Orden se extendieron más allá de la libertad religiosa y política para abarcar también la reforma social. Al desafiar las normas patriarcales del siglo XVIII, tanto dentro de las sociedades secretas como en la sociedad en general, la Orden ofreció un modelo único y progresista de una fraternidad y sororidad más igualitarias. Esta característica única la convierte en un caso de estudio convincente no solo para los historiadores de las sociedades secretas, sino también para aquellos que estudian los roles de género y los movimientos sociales en el período moderno temprano.

Parte III: Ritos, Traición y Legado

Lo Grotesco y lo Grandioso: Rituales de los Mops

Los rituales de la Orden del Pug, como se detallan en el exposé del abad católico Gabriel-Louis-Calabre Pérou, eran una síntesis extraña y paródica de la tradición masónica y el comportamiento canino.¹³ Para obtener la entrada, los posibles miembros debían “rascar, como hacen los perros”, en la puerta.⁹ Una vez dentro, los iniciados eran adornados con un collar de latón, que simbolizaba la lealtad y servidumbre de un perro.¹³ Vendados, eran luego guiados alrededor de una alfombra simbólica nueve veces a cuatro patas mientras los demás miembros ladraban ruidosamente para probar la “firmeza” del recién llegado.⁹ Esta iniciación también incluía un elemento aleccionador: se informó que la frase

Memento mori (“Recuerda que morirás”) se gritaba durante el ritual, añadiendo una capa de solemnidad a los procedimientos de otro modo absurdos.⁹ El rito final, y el más infame, requería que el iniciado besara el trasero de una estatua de Pug de porcelana como una “expresión de devoción total” a la Orden.⁹ Al final de la ceremonia, los hombres colocaban su mano en un estoque mientras las mujeres colocaban la suya en un espejo al tomar sus votos.¹²

Estos rituales aparentemente ridículos no carecían de propósito. La parodia grotesca de los ritos masónicos y los extraños actos de humillación servían como una forma de selección psicológica. Al obligar a los iniciados a participar en un comportamiento tan indigno, la Orden podía efectivamente examinar a las personas que carecían del compromiso y la discreción necesarios. Una persona que no cumpliera con estas solicitudes aparentemente absurdas probablemente traicionaría los secretos de la Orden, y la mera extrañeza de los rituales haría que sus historias sonaran increíbles para un extraño. Por lo tanto, los ritos funcionaban como una forma de control interno, asegurando que solo los miembros más leales y firmes fueran admitidos. El uso de un estoque para los hombres y un espejo para las mujeres durante el juramento también sugiere un significado simbólico más profundo: el estoque representa una disposición a defender la Orden, y el espejo representa un compromiso con la integridad personal y la reflexión.

La Desintegración: El Poder de un Libro

La existencia de la Orden del Pug fue breve, durando “alrededor de diez años” antes de que su naturaleza clandestina fuera expuesta.¹³ La causa principal de su caída fue la publicación de la obra francesa de 1745,

L’Ordre des francs-maçons trahi et le secret des Mopses révélé (“La orden de los francmasones traicionada y el secreto de los Pugs revelado”), escrita por el abad católico Gabriel-Louis-Calabre Pérou.¹² El libro detalló meticulosamente los rituales y tradiciones de la Orden, proporcionando a la Iglesia Católica la información precisa necesaria para identificar y castigar a sus miembros.¹³

El rápido colapso de la Orden resalta el papel crítico del control de la información y la confianza pública en el siglo XVIII. En una sociedad donde la palabra de la Iglesia a menudo se consideraba verdad, una sola publicación autorizada de una fuente creíble podía ser un golpe devastador.¹³ El libro de Pérau sirvió como una poderosa herramienta para las autoridades eclesiásticas, que ahora podían usar los detalles expuestos para justificar medidas punitivas, incluida la excomunión, contra los miembros.¹³ A diferencia de la era moderna, donde un grupo expuesto en línea puede simplemente retirarse a una nueva plataforma, la Orden del Pug del siglo XVIII no tenía tal recurso. La traición y la posterior revelación pública terminaron efectivamente sus operaciones y obligaron a sus miembros a enfrentar las consecuencias en el mundo real de su desafío.

Una Curiosa Nota a Pie de Página, ¿o una Duradera Onda?

A pesar de su corta duración en el registro histórico, el legado de la Orden del Pug es más matizado que una simple nota a pie de página. Fue prohibida por la Universidad de Gotinga en 1748, con sus documentos entregados a las autoridades después de una investigación sobre sus “cuotas de logia y su control sobre sus miembros”.⁹ Si bien las fuentes alemanas afirman que la Orden tuvo una vida corta, hay informes de que todavía estaba activa en Lyon tan tarde como en 1902.⁹

Si el rumor de Lyon tiene alguna verdad, cambia fundamentalmente la narrativa de la Orden. En lugar de una breve y caprichosa anomalía, sugiere que el propósito central de la Orden del Pug —una organización de estilo masónico para católicos— tuvo una sorprendente longevidad y resistencia. La persistencia de la idea durante más de un siglo y medio elevaría a la Orden de una mera curiosidad histórica a un caso de estudio significativo en la resistencia de los movimientos contraculturales. Mostraría que la brecha ideológica entre la autoridad absoluta de la Iglesia Católica y los impulsos modernizadores de sus adherentes ilustrados no fue un fenómeno temporal sino uno persistente y duradero. La Orden del Pug, por lo tanto, puede ser vista como un microcosmos de la fricción más amplia entre las estructuras de poder tradicionales y los valores emergentes de libertad, razón e igualitarismo en el período moderno temprano.

Tabla 2: Rituales Comparativos: Francmasonería vs. La Orden del Pug

Elemento Ritual	Francmasonería Tradicional	La Orden del Pug
Requisitos de Admisión	Hombres de “edad madura”.5	Hombres y mujeres, siempre que fueran católicos.12
Rito de Entrada	El candidato se anuncia típicamente golpeando la puerta de la logia.9	El novicio debe “rascar, como hacen los perros”, en la puerta para entrar.9
Simbolismo	Utiliza símbolos derivados del oficio del cantero, como la escuadra y el compás.5	Utiliza símbolos específicos del Pug, incluyendo un collar de latón, estatuas de Pug y un medallón de Pug de plata.9
Acto de Iniciación	El candidato es guiado alrededor de la alfombra ceremonial de la logia en un ritual solemne.	El novicio es guiado alrededor de una alfombra a cuatro patas mientras otros miembros le ladran.9
Acto Final	El candidato toma un juramento sobre un Volumen de la Ley Sagrada (por ejemplo, la Biblia).	Se requiere que el novicio bese el trasero de una estatua de Pug de porcelana.9
Voto Simbólico	El juramento se toma frente al Maestro y un grupo formal de hermanos.	Para los hombres, la mano se coloca en un estoque; para las mujeres, se coloca en un espejo.12
Tono General	Caracterizado por la solemnidad y la instrucción moral.5	Caracterizado por la parodia, el absurdo y la prueba psicológica.20

Palabras Finales

La Orden del Pug, si bien es un capítulo breve y curioso en la historia de las sociedades secretas, sirve como un poderoso caso de estudio para comprender la compleja dinámica de la autoridad, la rebelión y el cambio social en la Europa del siglo XVIII. Su surgimiento no fue un accidente caprichoso, sino una respuesta calculada a la formidable prohibición papal de la Iglesia Católica sobre la Francmasonería, un acto de desafío supuestamente orquestado por un clérigo de alto rango. La existencia de la Orden dejó al descubierto las divisiones ideológicas internas dentro de la élite de la Iglesia, revelando un segmento que estaba dispuesto a eludir el dogma en la búsqueda de los ideales de la Ilustración.

La elección de la Orden del Pug como su emblema ejemplifica un profundo uso de simbolismo en capas. El Pug aparentemente inofensivo era un símbolo público de lealtad, pero también era una señal encubierta de disidencia política, que representaba una lealtad a la revolución inglesa y a los ideales de pensamiento libre de la Ilustración. Esta dualidad habla de la sofisticación de los miembros de la Orden, que entendieron cómo disfrazar sus aspiraciones subversivas bajo una apariencia de inocuidad.

Además, la Orden del Pug fue pionera en la integración de género, muy adelantada a su tiempo. Su decisión de admitir a mujeres y otorgarles posiciones de autoridad fue una desviación radical de las normas patriarcales de la mayoría de las sociedades secretas y de la sociedad en general. Esta característica única demuestra que las aspiraciones de la Orden no se limitaban al desafío religioso y político; también abarcaban un desafío a las jerarquías sociales establecidas.

En última instancia, la desaparición de la Orden fue un testimonio del poder de la información y la autoridad en la era predigital. La publicación de un solo libro por una fuente creíble fue suficiente para exponer sus secretos y derribarla, resaltando la vulnerabilidad de los grupos clandestinos a la traición y al escrutinio público. A pesar de su naturaleza efímera, la Orden del Pug sigue siendo un tema convincente, que ofrece valiosas lecciones sobre las formas creativas y a menudo irónicas en que los individuos navegan la fricción entre la autoridad tradicional y el implacable avance de las nuevas ideas.

Fuentes

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4. Eight Secret Societies You Probably Haven’t Heard Of – Smithsonian Magazine, accessed September 1, 2025, https://www.smithsonianmag.com/history/eight-secret-societies-you-probably-havent-heard-of-180958294/
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7. FREENASONRY: STATEMENT OF POPE CLEMENT XII – Catholic Tradition, accessed September 1, 2025, https://www.catholictradition.org/Tradition/freemasonry.htm
8. Papal ban of Freemasonry – Wikipedia, accessed September 1, 2025, https://en.wikipedia.org/wiki/Papal_ban_of_Freemasonry
9. “Mopsorden” (the Order of the Pug)” – National Purebred Dog Day, accessed September 1, 2025, https://nationalpurebreddogday.com/mopsorden-the-order-of-the-pug/
10. Freemasonry and the Anti-Christian Movement by Rev. E. Cahill – Heritage History, accessed September 1, 2025, https://www.heritage-history.com/index.php?c=read&author=cahill&book=freemasonry&story=papal
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14. A MEISSEN ARMORIAL DATED TWO-HANDLED BEAKER AND, accessed September 1, 2025, https://www.christies.com/en/lot/lot-5024680
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16. www.thesquaremagazine.com, accessed September 1, 2025, https://www.thesquaremagazine.com/mag/article/202004regular-freemasonry-for-women/#:~:text=Adoniramite%20Freemasonry%2C%20also%20known%20as,literary%20figures%2C%20and%20even%20royalty.
17. Freemasonry and women – Wikipedia, accessed September 1, 2025, https://en.wikipedia.org/wiki/Freemasonry_and_women
18. Gabriel-Louis PÉRAU • L’Ordre des Francs-Maçons trahi, et leur secret révélé • 1778, accessed September 1, 2025, https://edition-originale.com/fr/oeuvres/livres-anciens-1455-1820-2/sciences-6/perau-l-ordre-des-francs-macons-trahi-et-leur-secret-revele-1778-71736
19. [PERAU] L’Ordre des Francs-Maçons trahi, 1771 – Eric Zink Livres Anciens, accessed September 1, 2025, https://www.livresanciens.com/livres/perau-ordre-des-francs-macons-trahi-1771-202547
20. The Order of the Pug and the Age of Enlightenment – YouTube, accessed September 1, 2025, https://www.youtube.com/watch?v=2zNu7hVZpQQ